撰文／谢顺道｜圣灵月刊484期-2018.01｜主题／传福音(上)
“《使徒行传》记保罗当安息日到会堂里去，共有四处：1.保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿，当安息日在会堂里传福音（）。这一段的话并不是说保罗和巴拿巴守安息日，乃是说他们尽量地宣传福音。2.保罗和西拉在腓立比，当安息日出城门，到了河边的一个祷告的地方，坐下对那些聚会的妇女讲道（）。这也是保罗趁机会传道，并不是专为守安息日。3.保罗和西拉在帖撒罗尼迦，照他们素常的规矩先对犹太人传道。故此是一连三个安息日进犹太人的会堂，本着圣经与他们辩论，说耶稣是基督（）。这也证明保罗和西拉不过是当安息日趁机会传道。4.保罗在哥林多城，每逢安息日在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人，证明耶稣是基督（）。这也不是为守安息日，乃是为传福音（）”（52-53页）。
我们的看法
丁牧师依据《使徒行传》所记载的几处经文强调，保罗之所以在安息日进犹太人的会堂，并不是为了守安息日，乃是为了传福音。但我们却可以由下列两个事实看出，这个主张是错误的。
1.“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下，对那聚会的妇女讲道”（）。
这段经文告诉我们，当安息日，保罗和西拉出城门，到了河边的目的，是为了要祷告。只因看见那里有聚会的妇女，就坐下，对她们讲道了。由此可知，当安息日，要寻找一个可以祷告的地方，是他们原来的目的；至于对那些聚会的妇女讲道，则是抓住机会而做，并不是事先计划要做的。
2.“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说：‘我所传与你们的这位耶稣就是基督’”（）。
这段经文很清楚地说，当安息日，进去会堂参加崇拜聚会，是保罗素常的规矩；这个规矩乃是他向神当尽的本分，不可间断，所以一连三个安息日都进去会堂。而向犹太人传福音，则是神托付给他的使命，也是他热爱骨肉之亲的具体表现（；，十1-4）。前者所叙述的是，保罗素常所坚持的信仰原则；后者所说明的是，他必须完成的使命。不然，所谓“素常的规矩”，是什么规矩呢？岂不是指着某种规定而说的吗？
“第七日的‘安息日’和第一日的‘主日’，有时都称为‘安息日’，因为这两天同是休息的日子”（原序3页）。
我们的看法
认为七日的第一日是“主日”，甚至说第七日的“安息日”和第一日，有时都称为“安息日”。丁牧师这些言论，都是完全没有圣经根据的。
陆.记念主日或复活日对吗？
关于基督徒要记念主日或复活日的问题，丁良才牧师着，证道出版社印行，《主日与安息日──何日？》修订本一书，有下列的主张：
“基督徒先守七日的第一日，后做六日的工，仿佛表示先得生命和安息，然后才做工，是十分适宜的”（51页）。
我们的看法
1.“基督徒先守七日的第一日……，仿佛表示先得生命和安息，然后才做工。”请问：这是什么意思？圣经上有这种说法吗？
2.圣经说：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了”（）。
神用六日的时间创造天地万物，第七日便歇了祂一切的工，安息了。这就是说，工作在前，之后才需要休息；在尚未工作之前，何须休息？
“的记载，证明基督徒聚集敬拜神、吃圣餐，是在七日的第一日”（54页）。
我们的看法
丁牧师所引证“”这段经文，并不能成为“每逢七日的第一日，基督徒都聚集敬拜神，记念主的复活”之根据。理由如下：
1.那一次的聚会是惜别会，并不是经常性的崇拜聚会。
2.那一次的擘饼是爱餐（；犹12），并不是圣餐。退一步说，若是圣餐，也是为了记念主的死（；），而不是记念祂的复活。
备注：详情请看前文所作的诠释，此处不复述。
“，暗指七日的第一日在起初的基督徒中是为宗教分别出来的日子”（56页）。
我们的看法
丁牧师依据“”那段经文证明，“七日的第一日是起初的基督徒为宗教分别出来的日子。”这就是说，原始教会的基督徒在七日的第一日都要参加崇拜聚会，也要捐献。我们可以断言，这种见解并不是保罗所说这些话的正意。
1.1节说“论到为圣徒捐钱”；3节说“把你们的捐资送到耶路撒冷去”。由此可知，捐献的目的是帮助耶路撒冷穷苦的圣徒（；），并不是经常性的奉献。
2.1-3节这段经文，既没有说七日的第一日要参加崇拜聚会，且没有说哪一天要捐献。
备注：详情请看前文的诠释，此处不赘言。
“关于基督徒不必守安息日，而必须记念七日的第一日为主日，举开擘饼聚会之主张”，除了上述的理由之外，丁牧师又提出十五项历史数据证明：从主后一百年到三百四十年之间，许多神学家都已经如此说过了（58-64页）。
我们的看法
我们所坚持的立场是：凡与得救有关的基本教义乃是教会的信仰根基，每一项都必须有清楚的圣经根据；如果没有圣经根据，而仅仅说某个神学家怎么说，则免谈！
“安息日是旧约时代所制定的律法，所以在律法之下的犹太人都要遵守；但基督徒却‘不在律法之下，乃在恩典之下’（），所以不必守安息日。”一般教会也有人这样说。
我们的看法
一般教会所引证，借以主张基督徒无须守安息日的这段经文，只要多看前面几节经文就可以知道，那是断章取义的解经法，不足采信。兹依据该段经文的内容，逐节逐句说明如下：
1.这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的（11节）。
诠释：罪人在受洗的时候，已经与基督同死了（3节）；受洗后，在基督耶稣里已经复活（8节），是重生的新人（；）。
2.所以不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲（12节）。
诠释：“因为已死的人，是脱离了罪”（7节）。所谓“脱离了罪”，就是脱离了罪案，并且脱离了罪的辖制。就前者而言，罪人在受审判之前，如果突然死去，他的罪案便一笔勾销了。由后者来说，则罪人一旦死去，他便不可能再犯罪了。既然如此，基督徒为什么要开倒车，回头去受罪辖制，顺从身子的私欲呢？
3.也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具；倒要像从死里复活的人将自己献给神，并将肢体做义的器具献给神（13节）。
诠释：基督徒已经与基督同死，既脱离了罪案，且脱离了罪律，所以不但不可做不义的器具，替罪工作；反而要像从死里复活的人，做义的器具献给神，凡事荣耀祂。
4.罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（14节）。
诠释：律法叫人知道什么是罪（），也是判罪的依据（）。只因律法属乎灵，我属乎肉体，本质不同；而且我已经卖给罪，终身做罪的奴仆了（）。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做（）。结果，我就惹动神的愤怒，叫我受刑了（）。这就是律法之下的人的结局。如今我们却因为不在律法之下，乃在恩典之下，主必时时刻刻帮助我们，所以罪必不能做我们的主。
结论：14节的重点是，凡在恩典之下的人，都不再受罪律辖制。因此，这段经文不能成为基督徒不必守安息日之根据。
守星期日的由来
关于守星期日的由来，在奇尔门神父所着《信徒教义问答》一书，第50页，（1910年，该书曾受教宗的祝福），有很清楚的答案。如下：
问：哪一天是安息日？
答：星期六是安息日。
问：为什么我们不守星期六，而守星期日？
答：因为在老底嘉会议的时候（公元364年），天主教会将这仪式由星期六改至星期日，所以我们守星期日而不守星期六。
由上列的问答可知，废掉安息日而改守星期日的是天主教会；一般教会反对基督徒守安息日而主张记念复活日，便是为天主教会所犯的错误做无谓的辩护了。值得吗？
妥协主义者的主张
妥协主义者依据主张，只要为主而守，安息日或复活日都无所谓，无须争执。
我们的看法
1.所谓“这日比那日强”，或“日日都是一样”（5节），并不是安息日与复活日的争论。因为《罗马书》的著作，大约是公元57年至58年之间，那时安息日与复活日尚未成为争论问题。
2.“这日”和“那日”，与律法上所禁戒的“食物”相提并论，可见那是属于律法上所规定的节期的日子。
3.罗马教会的圣徒，多数是归主的外邦人（，十一13），本来就没有律法观念，所以相信什么都可以吃；此外，也有少数犹太人，往往拘泥律法上的条例之字句，而忽略了律法的精意（、25-29），致使发生争论。
4.1-4节的意思是，律法上所禁戒的食物（利十一章），在新约时代都可以吃了（；；）。但律法观念浓厚，对“因信称义”的真理还不了解的人，若因信心软弱而宁愿只吃蔬菜，也无妨。
5.与此同理，律法上所规定的节期，在新约时代也不必守了；但要守也无妨，甚至日日都是一样。因为守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的（5-6节）。这种芝麻小事，值得争论吗？
6.最重要的是“彼此接纳”，如同基督接纳我们一样（）。这是“爱心的原则”，为了教会的团结，基督徒应该持守到底。
柒.如何守安息日？
安息日是“圣日”（；），所以当尊重这日，分别为圣；在生活上弃绝私欲，追求圣洁（；）。并且不办自己的私事，不说自己的私话（）。
一.参加圣日崇拜聚会
1.主耶稣和保罗都极其重视安息圣日，每逢安息日，都必进入会堂去参加崇拜聚会（；）。
2.安息日进入会堂聚会，要虔诚诵读圣经，虚心领受训诲；这是自古以来，即从旧约时代持续到新约时代的惯例（）。
3.有讲道恩赐的人，对于参加圣日崇拜聚会的会众，则当讲解神的道，借以造就他们的信德（；、4、31）。
4.安息日也要特别祷告，与神深入灵交，享受基督里的喜乐（）。如果当地没有会堂，则在家里，或找一个可以祷告的地方，而不要放弃圣日的崇拜（）。
二.记念神创造天地万物的恩典（）
1.天地万物都由于神的创造而来，正如房屋也都必有人建造一般（）。尚未信主的人不但不感谢神创造万物的恩典，反而荣耀偶像（），这是神所憎恶的。
2.我们既然知道神是宇宙万物的根源，就当谨守安息圣日，记念神创造万物的恩典，以尽人所当尽的本分了（；；）。
三.记念神的救赎大恩（）
1.神之所以吩咐旧约选民要谨守安息日，乃是为了叫他们记念他们曾在埃及做过奴仆，神用大能的手将他们从那里救出来。
2.我们今日之所以要谨守安息日，则是为了记念神救赎我们脱离罪的权势，得以享受基督里的自由之大恩（；；；）。
四.追求圣洁（）
1.安息日被神定为“圣日”（），是分别为圣的日子。神将安息日赐给我们，就是要我们追求圣洁（）。
2.神选召我们的旨意，也是要我们成为圣洁（、7；；）。
五.渴慕心灵的安息（）
1.旷野时代的以色列人，因为不信从神的话而不能进入神的安息（，四6）。所谓“神的安息”，就现在来说，就是基督里的安息；由将来而言，则是为我们存留在天堂的永远的安息（）。这件事教训我们，在守安息日的事上，我们不但不可忽略心灵上的安息，而且要盼望进入永远的安息。
2.主耶稣虽然应许凡劳苦担重担的人，只要到祂这里来，就必得着心灵上的安息；但有些基督徒却因为不信从主的话，而未曾得着这种安息（）。
3.所以每逢记念安息日，守为“圣日”之时（），我们都要提醒自己，单纯信从神的话，使我们得以恒常享受基督里的安息。
六.待望天国的安息（、9-11）
1.地上每周一天的安息，预表天国永远的安息。进入那永远的安息，是我们最大的盼望和福分（；）。
2.我们既然有这种盼望，就当恐惧战兢作成得救的工夫（），天天过着得胜的生活（，三5、21）；并当忘记背后，向着标竿直跑（），免得我们中间有人得不到安息（《思高译本》：）。