教义比较（五）本会的圣日观（三）

撰文／谢顺道｜圣灵月刊483期-2017.12｜主题／我在这里！请差遣我！(下)

基督徒究竟要不要守安息日？关于这个问题，丁良才牧师着，证道出版社印行，《主日与安息日──何日？》修订本一书，有下列的主张：

“当照耶和华──你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华──你的神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地做过奴仆；耶和华──你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华──你的神吩咐你守安息日”（申五12-15）。

丁牧师依据这段经文说：“这些话都显明安息日是特为以色列人定的。倘若神先前曾吩咐万人守安息日，祂就未必用这一类的话”（15页）。

我们的看法

1.旧约时代还没有基督徒，所以谨守安息日这条诫命，当然是对以色列人说的呀。如果依据这个理由可以断言基督徒不必守安息日，则旧约圣经上所记载神的许多吩咐，是否都与基督徒无关呢？

2.神设立安息日，有下列几个目的：

其一是，记念神创造天地万物的恩典（出二十11）。除了以色列人之外，基督徒也要记念神的创造之恩（徒十七24-28；诗一三九13-14）。

其二是，记念神的救赎大恩（申五15）。尚未信主之前，我们都卖给罪做奴仆（罗七14），好像以色列人在埃及做奴仆一般。如今蒙主拣选，我们才得以做神的选民，所以我们一切基督徒都要守安息日，记念神的救赎（约八32-36；罗六14；林前十五55-57；林后三17）。

其三是，享受神的仁慈（出二十8-10，二三12）。六日要劳碌工作，第七日可以安息，享受神的仁慈；这个恩典并不是旧约选民的特权，因为基督徒也有分。

其四是，神与选民立约的证据（出三一16-17）。安息日是神与选民所立，永远的约、永远的证据。在基督里，我们也是亚伯拉罕的后裔（加三27-29），所以那立约的证据，基督徒也有分。

其五是，要我们追求圣洁（结二十12）。神起初设立安息日之时，曾赐福给这一天，定为“圣日”（创二3）。颁布十诫之时又说：“当记念安息日，守为‘圣日’”（出二十8）。可见神的用意是，每逢记念安息日的时候，我们都要提醒自己，凡神的选民（包括基督徒）都要追求圣洁（帖前四3-5、7；彼前一15-16；来十二14）。

其六是，预表基督里的安息（太十一28-30）。诫命的安息日，每周只有一天；其他六天，都要劳碌工作（出二十9-10）。但基督里的安息，却是没有时间性的心灵的安息（太十一28）。凡决心负主的轭，学祂的样式，追求柔和谦卑的人，都必得以享受这种安息（太十一29-30）。

其七是，预表永远的安息（来四1、9-11）。诫命的安息日，预表我们在天堂所要享受的永远的安息（9-10节）；进入那永远的安息，是我们的盼望和福分（1节；来十一13-16；启十四13）。

我们遵守安息日，就是为了实现这个盼望，而可以享受那好得无比的福分（腓一23）；因此，每逢安息日，我们都要提醒自己，必须信从神的话，至死不渝（11节）。

“记载十条诫命的上下文也显明，那些诫命是特为以色列人定的”（出十九1-二四18），（15页）。

我们的看法

1.旧约时代只有旧约选民，并没有基督徒。因此，神颁布十条诫命之时，当然只向以色列人说，而不可能向基督徒说。

2.谁都知道，十条诫命中，第一诫至第三诫（出二十3-7），以及第五诫至第十诫（出二十12-17），基督徒也要遵守。惟独第四诫的安息日（出二十8-11），基督徒却不必遵守。为什么？在新约圣经上，哪一段经文说基督徒不必遵守安息日呢？

3.保罗为了主张基督徒不必受割礼而受了逼迫，新约圣经上留下了很清楚的记录（加五11）。如果他教导基督徒不必守安息日，则所受的逼迫必然非常残酷，但圣经上却没有这种记录。为什么？

丁牧师说：“主耶稣既然被钉死在十字架上，律法也必须更改。这是‘来七12’所说的：‘祭司的职任既已更改，律法也必须更改。’”依据这个理由，他认为守安息日这一条律法也必须更改（31页）。

我们的看法

1.《希伯来书》七章13-14节说：“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。”依据律法的规定，利未人亚伦和他的后裔，才可以被膏担任祭司的职分（出四14，三十30）。主耶稣属于犹大支派，照理说不可做祭司；但祂竟然可以做祭司，是照着麦基洗德的等次永远为祭司的（来七17）。

2.显然，所谓“律法也必须更改”（来七12），乃是说担任祭司的职分之律法必须更改；并不是说，神的选民必须守安息日之律法已经被废掉了。

丁牧师说：“全新约上没有一处在主耶稣死而复活以后，吩咐信徒守第七日为安息日”（34页）。

我们的看法

1.谁都知道，“当记念安息日，守为圣日”（出二十8），是神的选民该尽的本分，所以不必一再地吩咐。

2.《新约全书》上，没有一处吩咐基督徒无须守第七日为安息日。

3.《使徒行传》十五章21节记载：“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读”。

所谓“从古以来”，就是从旧约时代到新约时代。“摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”显然，各城每逢安息日，在会堂里举开崇拜聚会；在聚会中，诵读并传讲摩西的书，乃是从古代持续到使徒时代的惯例。

丁牧师说：“使徒们既没有把安息日列在那几件不可少的事中（徒十五28-29），就显明他们以为安息日是基督徒不必守的”。

又说：“新约上屡次提到较长的一些罪恶名目，如“可七21-22”记的十三种罪，“罗一29-31”记的二十一种罪，“加五19-21”记的十六种罪，“提后三1-4”记的十八种罪，“启二一8”记的八种罪；但没有一次把不守安息日列在这一切的罪中。按新约所记，主耶稣和使徒没有一次吩咐基督徒守第七日的安息日，也没有一次责备人不守安息日，或称赞人谨守安息日”（35-36页）。

我们的看法

1.每逢安息日，各城都要在会堂里举开崇拜聚会；在聚会中，诵读并传讲摩西的书，乃是从古代持续到使徒时代的惯例（徒十五21）。

这是众所周知的事实，所以无须把安息日列在那几件不可少的事中（徒十五28-29）。

2.之所以“没有一次把不守安息日列在这一切的罪中”，乃因谁都知道“记念安息日”（出二十8），是众圣徒该尽的本分；而且这是从古代持续到使徒时代的惯例（徒十五21），所以无须赘言。

3.主耶稣和使徒，“没有一次吩咐基督徒守第七日的安息日，也没有一次责备人不守安息日，或称赞人谨守安息日。”这一项的答案，请看“第2项”的说明。

“主耶稣知道，祂若在安息日给人医病，犹太人就必看祂是犯安息日。虽是这样，祂还在安息日怜爱病人，医治他们。”丁牧师依据主耶稣在安息日医病的几处经文，认为主耶稣已经把安息日这条诫命废掉了（37页）。

我们的看法

1.有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。主耶稣看见，便医治她，叫她立刻直起腰来。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当做工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可”（路十三10-14）。

针对这件事，主耶稣说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了（路十三15-17）。

主耶稣说了这些话之后，祂的敌人之所以会惭愧，乃因觉得自相矛盾（他们想：人的价值真的不如牲畜吗？不可能啊）；更重要的原因是，所谓“安息日不可治病”，并没有圣经根据，只不过是来自拉比的错误遗传罢！

2.《路加福音》十四章1-6节记载：“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。在祂面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病，可以不可以？’他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？’他们不能对答这话。”

依据这段经文的叙述可知，所谓“安息日不可治病”，乃来自拉比荒谬的遗传，并不是说律法上有这种规定。何以见得？

第一.律法师和法利赛人，都非常熟悉律法上的一切规定。如果律法上真的有“安息日不可治病”之规定，对于主耶稣所提出的第一个质疑，他们怎么没有办法答复呢？

第二.对于第二个质疑，他们也不能对答。为什么？岂不是因为觉得自相矛盾，才不知道该如何回答吗？

第三.律法若是真的规定安息日不可求医治，而有人凑巧于安息日心脏病发作，或中风，或受伤失血过多，该怎么办呢？要叫他认命等死吗？神的恻隐之心何在？

结论：主耶稣之所以故意常常在安息日医治病人，并不是为了表示安息日已经废掉；而是要令以色列人明白，“安息日不可求医治”是没有律法根据的。

“太十二1-8”记载，主耶稣在安息日从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，祢的门徒做安息日不可做的事了！”主耶稣并没有用直接的话回答他们说：“我的门徒并没有犯了安息日，不过是犯了你们所拘泥错谬的意思。”祂却引大卫所行的答复他们（太十二3-4），为要表示一种紧要的理由，就是补足人的需要比遵守仪文的条例更为要紧。主耶稣也曾表示殿里的职事胜于安息日的条例，而引祭司在殿里当安息日加倍地做事（民二八9-10）说：“当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪”（太十二5）。主耶稣又说：“在这里有一人比殿更大”（太十二6）。意思说：“祭司在殿里既可以犯安息日，我就更可以犯安息日的了”（38-39页）。

我们的看法

丁牧师依据《马太福音》十二章1-8节那段经文主张，基督徒不必守安息日。其实丁牧师所作的诠释，并不合乎主耶稣的教训之正意。理由如下：

1.《马太福音》十二章1-4节的内容，与《马可福音》二章23-26节相同；请看前文针对该段经文所作的诠释，此处不赘言。

2.《民数记》二十八章9-10节记载，每安息日祭司要献祭。主耶稣依据这段经文说：“当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？”（太十二5）。这并不是说，安息日已经废掉，基督徒不必守安息日；乃是说，当安息日，祭司在殿里办理分内的圣事（来五1），是可以的。

3.“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大”（太十二6）。这就是说，主耶稣是万王之王，万主之主（启十九16），祂为门徒所做的申辩满有权威；因此，当安息日，门徒饿了，就掐了麦穗吃（太十二1），是祂所准许，而没有罪的。

4.“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。因为人子是安息日的主”（太十二7-8）。这段经文的意思，请看前文所作的诠释。此处省略，不再复述。

“西二14、16、17”，显明安息日已经是为基督徒废去的，也证明守第七日的人的理论是错谬的。安息日、节期和月朔原是后事的影儿（或说预表），那形体却是基督（或说那些预表是在基督里成就的）。基督徒不可因不守这些犹太人的节期、月朔和安息日让人论断（西二16）。意思说：若有人因这些事论断你、责备你，叫你自以为有错，你就不要理会。这是因为那些影儿（就是安息日同那些节期、月朔和饮食的条例），都是包括在律法上所写，攻击我们，有碍于我们的字据之内。那些字据是已经撤去，钉在十字架上了（西二14）。倘若守第七日的人要按着圣书的教训行，他们就不可论断那些不守第七日为安息日的基督徒”（42-43页）。

我们的看法

丁牧师依据《歌罗西书》二章14-17节那段经文主张：安息日已经被钉在十字架上，所以基督徒不可因为不守安息日而被论断。这种见解是错误的。为什么？

1.被钉在十字架上的是“律例”（14节），即律法上的条例。否则，饮食也被钉在十字架上（16节），所以基督徒不可因为不吃东西而被论断吗？这种说法当然不对啦！

2.安息日的律例是献祭（民二八9-10）。连可以走的路程也有限制（徒一12），大约一公里（书三4）。饮食的律例是，凡不洁净的都不可吃（利十一4-43）；它的教训是，神的选民要过着圣洁的生活（利十一44-45）。

3.就新约时代而言，主耶稣是神的羔羊（约一29），祭坛预表十字架。主耶稣将自己当作祭牲献上，献祭之律例便被成全了（来九11-14，十12、14）。因此，我们今日“记念安息日，守为圣日”（出二十8），就不需要献祭，连可走的路程也没有限制了。

4.饮食的律例也已经被成全，所以旧约时代不可吃的东西，如今都可以吃了（徒十9-16；罗十四14）。

备注：详情请看前文，此处不赘言。（下期待续）。