撰文／谢顺道｜圣灵月刊482期-2017.11｜主题／我在这里！请差遣我！(上)
关于基督徒要不要守安息日的问题，汤清编译，基督教文艺出版社出版，《历代基督教信条》一书之主张如下：
“这一日（安息日）从世界的起头到基督的复活，是一周的末一日；从基督的复活起，改为一周的第一日（；），在圣经中称为主日（），直到世界的末了，作为基督徒的安息日（）”，357页。
“我们相信，七日的头一日是主日，或基督教的安息日（；；；约二十19；）。这日当守为圣日（；）”，649页。
“在前约之下，为记念创造之工，以一周的第七日为安息日。在福音之下，为记念基督复活，凭着使徒的权威，遵守一周的第一日，为基督徒的安息日”，658页。
我们的看法
1.“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”（）。
这段经文并没有说，每逢七日的第一日，原始教会都为了记念主的复活而举开崇拜聚会；并且没有说，在聚会的过程中有感恩奉献。“论到为圣徒捐钱”（1节上句），表示这是为了帮助穷苦的圣徒而做的捐献，并不是为了支付教会的消费而做的经常性奉献。“把你们的捐资送到耶路撒冷去”（3节下句），更清楚地说，所谓“为圣徒捐钱”，乃是为耶路撒冷圣徒中的穷人而捐钱（；）。
“抽出来留着”（2节中句），下列几种译本的译文可供为参考：
《吕振中译本》译为：放在身边储藏着；《现代中文译本》译为：积存起来”；日本《文语译》译为：储藏在自己的家里；日本《口语译》译为：放在自己的身边；日本《新改译》译为：保存在手边。
由此可知，这段经文并不是说，“每逢七日的第一日”要感恩奉献；而是说，当天要从上周的进项抽出一部分来，存放在家里或身边。保罗之所以要如此吩咐哥林多教会的圣徒，乃是为了收取捐款的方便。所以接着说，“免得我来的时候现凑”（2节下句）。
2.“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（）。
“律法和先知”：旧约圣经上所记载的神的吩咐。“我来不是要废掉，乃是要成全”：借着重生的洗和圣灵的更新（），实践律法的精意，而不拘泥律法的字句（）。例如割礼的精意是除掉心里的污秽（；），并且与万民分别为圣（）。如果忽略了这个精意，而仅仅拘泥其字句，就算不得是真割礼了（）。惟因在新约时代，洗礼已经取代了割礼（）。所以就“因信称义”的福音而言（），基督徒有没有受割礼已经不重要；重要的是遵守神的诫命，并且竭力做一个新造的人（；）。“到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去”：律法既然永远不能废去，为什么可以断言基督徒不必遵守安息日呢？
“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经”（）。这段经文说，在安息日，主耶稣进了会堂，是“照祂平常的规矩”。既然如此，祂所说祂来，“乃是要成全律法”，怎么可能是借着“以守七日的第一日取代安息日”的方式来成全呢？
3.“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候”（），以及“当主日，我被圣灵感动”（），那两处经文之正意，请看前文所作的诠释，在此不赘言。
4.“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（）。
所谓“不可让人论断你们”的，是“律例”（14节），即律法上的条例。“饮食”的律例是，凡不洁净的都不可以吃，惟有洁净的才可以吃；其教训是，神的选民要过着圣洁的生活（、44-45）。“节期”的律例是献祭（、26-30，二九1-39）。“月朔”和“安息日”，也要献祭（）。安息日的律例，则除了献祭之外，连可走的路程也有限制（）；这个路程就是从以色列人安营的地方到会幕的距离（），大约一公里。
由此可见，所谓“安息日，不可让人论断”，并不是说“不可因为不守安息日，而让人论断”。而是说“不可因为不遵照律例守安息日，而让人论断”。因为律法时代已经走入历史，画了句点。
现在是恩典时代，我们该守的是“恩典的安息日”，而不是“律法的安息日”，所以不可让人论断。
“这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（17节）。
饮食、节期、月朔和安息日的律例，都预表耶稣基督所要成全的救恩。当主耶稣被钉在十字架上说：“成了”的时候（），救恩的计划就实现了；也可以说，律法就被成全了（）。问题是，饮食、节期、月朔和安息日的律例，究竟是怎么成全的呢？
第一，饮食的律例所教训的是，神的选民要过着圣洁的生活（）。如今我们已经受洗，洗去了一切的罪，得着成圣的身分（；）；而且靠着圣灵的帮助，克制情欲，过着圣洁的生活（；；；），就可以满足饮食的律例之要求了。因此，律法上所规定凡不可吃的，在新约时代都可以吃了（；）。
第二，节期、月朔和安息日，都要献祭。就新约时代而言，主耶稣是神的羔羊（约一29），十字架是祭坛；主耶稣是大祭司，却将自己当作祭牲献上，一次就完成救恩（，十5-12）。
如今献祭的律例既然已经成全，我们就无须献祭了。
第三，安息日既预表基督里的安息（），且预表我们在天堂所要享受的永远的安息（）。在基督里的安息，我们因为信主耶稣，到主面前来，就可以得到了。至于在天堂永远的安息，则要信从主的话，至死不渝，也就能得着了（，四11；；）。旷野时代的以色列人之所以不能进入神的安息，乃因他们不信从神的话之缘故（，四2、5-6）。保罗说，他们在信仰上的失败，写在圣经上，可以作我们的鉴戒（）。
保罗为了主张基督徒无须受割礼而受了逼迫，圣经上有很清楚的记录（）。如果他在所叙述的正意是，基督徒无须守安息日，则所受的逼迫必定非常残酷，但圣经上却没有这种记录。这个事实岂不是可以证明，该处经文并不能成为基督徒无须守安息日的根据吗？
5.又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（）。
23-28节记载：耶稣当安息日从麦地经过。祂门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他做大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。”又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”
律法上规定，安息日不可收割（）。当安息日，门徒掐了麦穗，是收割的行为。所以法利赛人对主耶稣说，这是不可做的。然而，主耶稣不但没有责备门徒，反而替他们辩解说，圣殿里的陈设饼，除了祭司以外，一般人都不可吃；但当大卫和跟从他的人饥饿之时，大祭司却拿给他们吃了。
接着，主耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”这就是说，神设立安息日的目的，是为了让人享受身心的安息，而不是为了捆绑人；如果当安息日，即使饥饿，也不可掐麦穗吃，则神所设立的安息日，究竟有什么意义呢？最后，主耶稣又说：“所以人子也是安息日的主”。换句话说，安息日是主所设立的，要怎么记念安息日，也是主所设置的。现在是恩典时代，基督徒要记念的是“恩典的安息日”，而不是“律法的安息日”啊。
“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。”同一件事，多加这句话，表示法利赛人谴责门徒在安息日所做的，是过于拘泥律法的字句，而违反了神喜爱怜恤的心意。
结论：那一段经文，不能做基督徒不必守安息日的根据。
备注：“亚比亚他做大祭司”一句，是《马可福音》的作者记忆上的错误。因为依据旧约圣经，那位祭司是亚希米勒（），而亚比亚他是亚希米勒的儿子（）。
6.“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”（约二十19）。
《历代基督教信条》649页，依据这段经文说，“我们相信，七日的头一日是主日，或基督教的安息日”。甚至依据“；”说，“这日当守为圣日”。
我们的看法
我们认为这是无稽之谈，无法令人信服。怎么说呢？
第一，记载，主耶稣复活于七日的第一日，黎明以前。当晚主向门徒显现，让他们知道祂已经复活，乃是极其自然的事，并没有特别意义。因为对门徒来说，主耶稣确实已经复活，是一件振奋人心，非常重要的好消息，所以祂当然当晚就要向他们显现啦。
第二，以记念复活日取代记念安息日，就神的选民之传统信仰而言，乃是一个极大的改变，主耶稣必然很清楚地吩咐门徒才对。问题是，这段经文，或他处经文，主耶稣或使徒们，有没有这样吩咐？答案是，完全没有！
第三，“当记念安息日，守为圣日”（）。这是十诫中的第四诫，怎么会变成七日的头一日呢？在圣经上，除了以安息日为“圣日”之外，何处经文说七日的头一日是“圣日”呢？
第四，“当主日，我被圣灵感动……”（）。这段经文所说的“主日”，并不是七日之中的哪一天，而是旧约圣经上常说的“耶和华大而可畏之日”。请看前文所作的诠释，此处不赘言。
7.《历代基督教信条》658页说：“在前约之下，为记念创造之工，以一周的第七日为安息日。在福音之下，为记念基督复活，凭着使徒的权威，遵守请问：所谓“凭着使徒的权威，遵守一周的第一日，为基督徒的安息日。”之主张，有没有圣经根据呢？我们可以断言，圣经上并没有这种数据。（下期待续）