撰文／谢顺道｜圣灵月刊481期-2017.10｜主题／神的应许
壹.安息日的由来
一.神在创世当初所设立（）
1.安息日是七日的第七日（2节）。
2.安息日是神赐福的日子（3节）：神赐福与安息日，定为圣日（）。
3.安息日是圣日（3节）：当记念安息日，守为圣日（）。
二.在旷野指示以色列人（）
1.平时只可收取一天份的吗哪（16-21节）。
2.第六日可以收取两天份的吗哪（22-24节）。
3.第七日（安息日）不降吗哪（25-26节）。
4.百姓中有人在第七日出去收取，不但落空，又受神责备（27-28节）。
三.列入十诫（）
1.神亲自用指头将十诫写在石版上（），表示永远不能废掉。
2.一至三诫（3-7节），五至十诫（12-17节），都不受时代限制，基督徒仍然要遵守；因此，没有理由可以断言，基督徒不必遵守第四诫（安息日）。
3.主耶稣和使徒都吩咐，新约时代仍然要遵守十诫（；；）。
4.有人说，只要爱神、爱人，便已经满足了诫命的要求（），所以不必遵守诫命。但圣经说，遵守诫命是爱神的具体表现（；、21）。
贰.神设立安息日的目的
主耶稣说：“安息日是为人设立的”（）。这句话告诉我们两件事：其一是，凡是“人”，无论什么时代，任何种族和身分，都应该遵守安息日；其二是，神既然为人设立了安息日，必定有祂的目的。
一.记念神创造天地万物的恩典（）
1.六日之内，神创造天地万物；第七日安息，定为安息圣日。
2.遵守安息日，乃是为了记念神创造万物的恩典。
二.记念神的救赎大恩（）
1.以色列人在埃及为奴之时，无法享受安息日的恩典；直到蒙神救出埃及，才能享受此恩。
2.我们从前在撒但的权下做奴仆之时，也不知道什么是“基督里的安息”（；）；直到蒙主救赎，脱离了罪的辖制，才得以享受此恩（；）。
3.我们遵守安息日，就是为了记念神的救恩。
三.享受神的仁慈（，二三12）
1.主人和仆婢，都可以享受安息日的恩典。
2.连牲畜都可以歇息。
3.记念安息日，不必为生活操劳，可以享受神的仁慈。
四.是神与选民立约的证据（）
1.这约是永远的约，这证据是永远的证据；记念安息日，永远是神与选民立约的记号。
2.在基督里，我们也是亚伯拉罕的后裔（）；那立约的证据，我们也有分。
五.要我们追求圣洁（）
1.神将安息日赐给我们，乃是为了在祂与我们中间为证据，使我们知道祂要我们成圣。
2.神起初设立安息日的时候，曾赐福给这日，定为“圣日”（）。
3.神颁布十诫的时候又说，当记念安息日，守为“圣日”（）。
六.预表基督里的安息（）
1.旷野时代的选民虽然遵照诫命，谨守安息日为圣日，却不能进入神的安息；原因是他们都只守字句，而不信从神的话（，四6）。
2.诫命的安息日，每周只有一天；其他六天，都要劳碌工作（）。但基督里的安息，却是没有时间性的心灵上的安息（）。
A.有些人信主以后，确实得到了安息，心里时常充满喜乐。但有些人却得不着这种安息，原因是他们始终停留在第一个阶段，到主这里来信祂（）；而没有踏入第二步，效法主的样式，心里柔和谦卑（）。
B.一个心里柔和谦卑的人，既不与神计较，且不与人计较；因此，心里得享安息，恒常满心喜乐。
C.一日之间，约伯丧失了十个儿女和一切产业（、13-19）。约伯不但不埋怨神，反而俯伏在地下拜说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（）。约伯这种反应，就是不与神计较的具体表现。
D.以撒的仆人前后挖了两口活水井，都被基拉耳人抢去，以撒却一再地让步。以撒又挖了一口井，他们就不再为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”接着，基拉耳王来与以撒立约，今后不互相侵犯（、26-31）。以撒所表现的是，凡事不与人计较的好榜样。
E.约伯所表现的是遭遇巨大祸患，仍然不与神计较的极致。以撒所表现的则是虽然被当地原住民欺侮，却忍辱到底，而臻于不与任何人计较的至高境界。因此，约伯和以撒的心灵上都极其宁静，恒常满心喜乐。
3.主的轭是容易的，担子是轻省的（）；因为有圣灵的更新和帮助（；；），不是单靠我们自己的努力。
4.我们之所以要遵守诫命的安息日，乃是为了时常提醒自己，当追求基督里的安息。
七.预表永远的安息（、9-11）
1.诫命的安息日，预表天堂永远的安息（9-10节）。
2.进入那永远的安息，是我们的盼望（1节）。
3.我们遵守安息日，就是为了实现我们的盼望。所以要时常提醒自己，必须终身信从神的话（11节，）。
参.祸福的关键
一.谨守安息日为圣日，必蒙神赐福
1.安息日是神特别赐福的日子（）。
2.谨守安息日而不干犯的人，必得福（）。
3.本会各地的同灵，因为谨守安息日而蒙神赐福的见证，不胜枚举。
二.干犯安息日，必招惹祸患
1.选民若不谨守安息日，神必降下灾祸。
A.耶利米的警告（）。
B.警告应验，耶路撒冷的宫殿被烧毁（；）。
2.选民当记清楚历史的教训，万勿干犯安息日。
A.尼希米斥责犹大的贵胄说，他们的列祖因为干犯安息日，以致圣城被毁坏，选民被掳巴比伦（）。
B.这个历史告诉我们，要牢记耶利米的训诲，记念安息日，守为圣日（）。
3.本会有些信心软弱的同灵，因为干犯安息日而受神管教的见证，时有所闻。
肆.律法与恩典的安息日
律法与恩典的安息日，同样是七日的最后一日。律法之下的人所守的（），是律法的安息日；恩典之下的人所守的（），则是恩典的安息日。律法的安息日与恩典的安息日，守法和意义都不同。
一.律法的安息日
律法的安息日，严禁一切工作，干犯的人必被治死（，三五1-2）。
1.不可做任何谋生工作
A.收取吗哪（）、B.耕种和收割（）、C.捡柴和生火（；）。
2.连治病都被禁止（）
A.这是拉比们的传统观念（；），律法上并没有这个规定。
B.安息日治病，可以不可以？（）。主耶稣所提出这个问题，律法师和法利赛人都无法回答（）。
二.恩典的安息日
有伸缩性，不绝对禁止一切工作。
1.可以行善，包括救助牲畜和医治人的疾病（）；为了遵守安息日而禁止治病，不但毫无意义，而且没有恻隐之心。
2.安息日的设立，原来是为了给予人享受身心的安息，并不是为了捆绑人（）。
A.律法的安息日，严禁一切工作；因此，要给予人享受安息的安息日，反而成为人的桎梏。
B.如果安息日不可掐麦穗吃，使人因为饥饿而体力不支；那么，神为了人设立安息日，究竟有什么意义呢？（）
C.在恩典的安息日，身不由己的人，如学生、工人、公务员和军人等，都可以照常做他分内的事。
D.有自主权的人，例如店铺、工厂、农场或牧场的老板等，则当凭着信心停工，全家谨守安息日，主必赐福（；）。但信心只可追求或激励别人，而不要勉强，也不可强人所难；否则，只拘泥字句，心灵上却没有安息，究竟有什么益处呢？
3.人子是“安息日的主”（）。因此，祂有权柄设立安息日，也有权柄制定或更改遵守安息日的方法。
A.现在是恩典时代（约一17；），恩典的安息日已经取代了律法的安息日。
B.所谓“恩典的安息日”，并不是说无须遵守安息日，而是说在方法上不再受律法限制。因为“当记念安息日，守为圣日”，是十诫中的第四诫（），永远不能废掉。
伍.基督徒不必守安息日吗？
基督徒要不要守安息日？《历代教会信条精选》136页，（赵中辉等译，基督教改革宗翻译社出版），有下列的说法：
问59：神规定七日的哪一日为安息日？
答：从世界起始直到基督复活，神规定七日内的第七日为安息日；此后规定七日的头一日为基督徒的安息日，直到世界末日。
略解：先祖与以色列人的安息日是设在周六，因为这一天神歇了祂一切创造的工。基督教的安息日则设在周日，因为这一天是我们的救主从死里复活的一天。改变乃是根据使徒与早期教会的惯例（；）。
我们的看法
认为“七日的头一日为基督徒的安息日”，因为这一天救主从死里复活，并且强调这个改变乃是根据使徒与早期教会的惯例（；）。这种主张合乎真理吗？请看他们所引证的经文是怎么说的，然后再慎思明辨吧！
1.“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜”（）。
这段经文，从头到尾一个字也没有提到，他们的聚会是为了“记念主的复活”。因此，仅仅依据“七日的第一日，我们聚会擘饼”几个字，就断定“记念复活日的擘饼聚会取代了安息日的崇拜聚会”，是无法令人信服的。
使徒时代的擘饼聚会有两种：其一是“爱餐”（；犹12），其二是“圣餐”（）。从“保罗因为要次日起行”（7节下句），以及“但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程……”（23-24节），等叙述看来，该次擘饼聚会应该是为了送行而举开的“爱餐”吧。若然，则与记念复活日毫不相干。
退一步说，如果是“圣餐”，也是为了记念主的死（；），怎么会变成记念主的复活呢？
2.“当主日，我被圣灵感动……”（）。
这段经文既看不出“主日”就是七日的第一日，也没有说当天要记念主的复活。因为主耶稣只吩咐门徒要记念祂的死（；），而未曾吩咐他们要记念祂的复活。
《韦茂斯译本》R.F.Weymouth译为：“在灵里我发现了我自己现今在主的日子。”（in the spirit I found myself present on the day of the Lord.）这段经文所记载的是，使徒约翰在异象中进入灵界，预先看见了在“主的日子”必要快成的事（）。由此可知，此处所说的“主日”，并不是七日的哪一日，而是旧约圣经上常说的“耶和华的日子”（、9；；，二1，三14；；），也称为“耶和华大而可畏之日”（、31；）。（下期待续）