撰文／谢宏骏｜圣灵月刊481期-2017.10｜主题／神的应许
耶和华啊，我的心仰望祢。我的神啊，我素来倚靠祢；求祢不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候祢的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧”（）。
父亲即将出差远行，要一段长时间才能回来，为了安慰孩子的思念，给孩子一个承诺，回来时要送孩子最喜欢的遥控飞机。孩子坚定不移的相信，因为爸爸从来没有食言，而且爸爸工作赚钱有能力。于是，孩子每天在学校都跟同学说，以后大家一起玩摇控飞机，说的好像这个礼物已经在手上了一样。孩子超级有耐心地等待爸爸的承诺实现。
同样的，我们天上的父神比地上的爸爸更有信用与能力，我们只要耐心等候。
每次神对亚伯拉罕显现，没有例外的，每次都祝福他，应许要赐给他土地和子孙：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（）、“我也要使你的后裔如同地上的尘土那样多，人若能数算地上的尘土，才能数算你的后裔”（）、“你向天观看，数算众星，能数得过来么？你的后裔将要如此”（）。
这些应许，亚伯拉罕一直等候着，他心中难道没有怀疑过？他是否用自己的想法与做法去实现神的应许？盖棺论定，最后他得到什么福气？
神的应许怎么说？
神与亚伯拉罕立约，有冒烟的炉并烧着的火把，从肉块中经过，然后，神说，我“已经”将土地赐给你的后裔（）。查考希伯来原文圣经，这个“给”（nathan）的语态确实是“完成式”，原本是未来发展的可能性，但就神的全知与全能而言，“已经”完成了。亚伯拉罕相信神的应许，神就以此为他的义（）。神甚至还指着自己起誓，“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来”（）。
神已经没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说出应许的话语。祂愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证（、17）。神的应许这样的说，好叫我们这来到主面前的人，可以大得勉励（）。
彼得说，要悔改，奉耶稣基督的名受洗，罪得赦免，就必领受所赐的圣灵，这应许要给一切主所召来的人（）。既然这是主的应许，每个受洗归主的信徒必然领受所应许的圣灵，只是时间早晚的问题。
神的能力怎么做？
亚伯兰（亚伯拉罕的本名）起初相信神的应许，就照着神的吩咐离开哈兰，前往迦南地。神明确的说“我要把这地赐给你的后裔”（），可是后来迦南地遭遇饥荒，亚伯兰就下埃及，他的内心会不会有困惑？这个应许之地竟然有饥荒，不得不离开，以后还能回来得此应许之地吗？还好，神出手降大灾给法老和他的全家，亚伯兰终于平安返回迦南地。
饥荒只是短暂的考验，神不会破坏自己的应许。
亚伯兰75岁住在迦南地，神开始就应许要赐给他孩子，像天上的星星，地上的尘沙，可是一晃就过了十年，已经85岁，妻子撒莱（撒拉的本名）也75岁了，还没有任何动静！年纪一年一年的增加，身体渐渐衰败，撒莱还没有生育，神的应许不就会落空了吗？还要傻傻的等吗？要不要做点什么事？
撒莱就让使女埃及人夏甲与亚伯兰同房，后来生了以实玛利，如此亚伯兰就有子孙了。没错，神应许亚伯兰本身所生的才能成为他的后裔，家中的仆人不能成为后裔（），亚伯兰也同意撒莱的建议，没有耐心的等候神的作为，也没有求问神的旨意，只用自己的想法与做法去干涉神的应许。后来反而闹出家庭纷争，怀孕的使女看不起不能生育的主母，撒莱受委屈，苦待夏甲，逼她逃走。亚伯兰处在两个女人之间，一个是原配，一个是孩子的妈，怎么会好过？神亲自安慰夏甲，祝福以实玛利，叫她回去服在主母的手下，才结束了这场家庭闹剧。
神做事有祂自己设置的时间，“神造万物，各按其时成为美好”（）。
亚伯兰年99岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神。你当在我面前作完全人”（）。言下之意，好像亚伯兰不很清楚认识神是全能的神，而且在神面前还不是完全人，对神的应许仍有些微小的动摇不安。亚伯兰俯伏在地，是不是有反省忏悔的意思呢？然后，神改了亚伯兰的名字为“亚伯拉罕”，作多国之父，撒莱也改为“撒拉”，作多国之母，而且必有君王从他们而出。正当此时，亚伯拉罕心里还在喜笑，100岁的人还能得孩子吗？撒拉90岁，月经已经断绝了，还能生养么？（）。
神非常确切的说，撒拉必定要生一个儿子，明年就会成就。“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？”（）
全能的神岂有难成的事？（）。
神的福气怎么得？
神按着先前的话，眷顾撒拉，到了神所说的日期，撒拉怀孕生了一个儿子，起名叫以撒（Yitschaq），意思是“喜笑”，神使撒拉喜笑（）。从一个仿佛已死的人却生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数（）。
本来神在对撒拉应许生子时，撒拉心里暗笑，怀疑说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事？”（）。神责备亚伯拉罕说，撒拉为甚么暗笑？撒拉就害怕，不敢承认。此时此刻的笑是疑惑、心里打折扣的笑、偷偷摸摸的笑、违反事理的笑。然而，全能的神成就了超越万物规律的事，就是“神迹”的本质。神造万物，定下万物运转的规律，祂也可以改变规律，为要成就祂所应许的。现在，撒拉生以撒的笑，是由衷感谢的笑、公开欢畅的笑、敬拜赞美的笑。
有关于土地的应许，终其一生，没有应验。直到亚伯拉罕去世，只有他向赫人以弗伦买的那块地，先安葬撒拉在田间的麦比拉洞，他自己也在这里安息，此外没有得到其他土地。这应许要到约书亚带领以色列人渡过约但河，进入迦南地才实现。其实，神早已对亚伯拉罕预言，他的后裔必寄居别人的地，四百年后，到了第四代，他们必回到此地（）。神的应许乃按照神的时间成就，我们只要等候。
亚伯拉罕是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接（），在信心里，神的应许已经应验。
人在世上，会有时间的过去、现在、未来，但在神的观点来看，超越时间之上，一切都是“永恒的现在”。以人来说，我们在时间里等候，以神来看，祂在等我们。“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的！”（）。
等待中含有一种“盼望”，这是一个生存的基本动力。犹太人在二次大战的集中营里，没有盼望、没有等待的人，却没有选择自杀，而支撑他们苟延残喘、留下一丝生命气息的就是“等候神”。
等候是一种与时间的竞赛，日历一页一页的撕下来，等候的心也一点一点的消磨掉，谁能撑到最后？靠自己的血气、努力有限，唯有祈求神的帮助，让我们继续耐心等候。
“我等候耶和华，我的心等候；我也仰望祂的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮”（诗一三○5-6）。夜晚过去，天就会亮，是自然现象，百分之百的规律，所以守夜的在等候天亮，根本不需任何的挣扎与努力，时间一到，自然就天亮了。而《诗篇》作者却说，他的等候心志胜过守夜的等候天亮，比百分之百更多的信心已经不是理性逻辑的比较，而是强烈的夸饰修辞语气。这样的强度怎不叫人感动呢？
如果你对神的旨意是，要立刻得着所求的，不愿等，那么，你只有这样的好处。但你若愿意等，就要赏赐更多更好，不加上忧虑的福气。这样的话，我们要不要等候神？