撰文／谢顺道 ｜圣灵月刊479期-2017.08｜主题／眼泪
2.第二个障碍：废除安息圣日
一般教会之所以不记念安息日，乃以下列的理由为依据：
第一.安息日已经被钉在十字架上了（）。
我们的看法
这种主张若是正确的话，基督徒是否不必吃饭呢？因为除了安息日之外，连“饮食”也被钉在十字架上啊（16节）。原来被钉在十字架上的是“律例”（14节），即律法上的条例，并不是安息日这项律法。
依据律法的规定，安息日的律例是献祭（）。以新约时代而言，主耶稣是神的羔羊（约一29），十字架是祭坛。当主耶稣把自己的身体当作祭牲献上之时，献祭的条例便一次就成全了（，十10-14）。因此，基督徒就不需要献祭了。
饮食的律例是，凡不洁净的，都不可以吃；惟有洁净的，才可以吃（）。神如此规定的旨意是，神的子民要过着圣洁的生活（）。就新约时代来说，奉主耶稣基督的名受洗，已经洗净，就有成圣、称义的身分（）；受洗后，靠圣灵帮助，改变不好的习惯（；），就可以过着圣洁的生活了。因此，基督徒在饮食的事上，就不需要受这个律例之限制了。
《使徒行传》记载，彼得祷告的时候，魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上；里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了（十9-16）。这个异象有两个意思：其一是，律例上所吩咐不可吃的东西，新约时代已经可以吃了；其二是，神要救赎外邦人，洁净他们（十17-23、28-34、44-48，十一1-18）。
第二.耶稣在安息日医病，那是律法所禁止的（）。
我们的看法
针对管会堂之人的反对（），主耶稣反驳他说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣这话，祂的敌人都惭愧了（15-17节）。主耶稣的敌人之所以会惭愧，乃因他们觉得自相矛盾；不但如此，所谓“安息日不可以医病”，并没有律法根据。
与此类似的问题，在也有提到。如下：
安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。在祂面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病，可以不可以？’他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？’他们不能对答这话。”
律法师和法利赛人都很熟悉律法，是律法主义的典型。因此，主耶稣问他们说：“安息日治病可以不可以？”等于说，“安息日治病，是干犯律法吗？”《现代中文译本》译为：“我们的法律准不准许在安息日治病呢？”结果，他们却不言语。因为所谓“安息日不可治病”，并没有律法根据。不但如此，连第二个质疑，他们都哑口无言；原因是，觉得自相矛盾。
【结论】：以主耶稣在安息日治病为根据，断定祂废掉了“当记念安息日”这个律法，是不合乎真理的主张，我们无法认同。
第三.门徒干犯安息日，耶稣却没有责备他们（）。
我们的看法
依据律法的规定，安息日是不可耕种，也不可收割的（）。但当安息日门徒经过麦田的时候，他们却伸手掐了麦穗吃，那是收割的行为。虽然如此，主耶稣不但没有责备他们，反而替他们辩解。主耶稣这种言行，似乎表示祂已经废掉安息日了。其实祂并不是说不必记念安息日，而是要提醒法利赛人说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（27节）。这就是说，神设立安息日的原意是要叫人享受身心的安息，并不是要捆绑人的。如果安息日经过麦田的时候，即使肚子饿了，也不可掐麦穗吃；这种见解，岂不是违反了神的原意吗？接着，主耶稣说：“所以人子也是安息日的主”（28节）。这就是说，新约时代的基督徒已经不在律法之下，乃是在恩典之下（）。因此，基督徒所记念的是“恩典的安息日”，而不是“律法的安息日”。不但如此，主耶稣是具有神性的弥赛亚（约一14、1，十30；），安息日是祂所设立的；所以祂可以凭着祂的主权规定，安息日该如何记念。
【结论】：“当记念安息日，守为圣日”是十诫中的第四诫（），也是神与选民所立的永远的约，选民必须世世代代遵守（）。主耶稣因为在安息日治病，以色列人就认为祂犯了安息日（其实律法上并没有这项禁令），而想要杀祂了（）。何况使徒时代以后的教会，竟然肆无忌惮地废除“当记念安息日”这一条诫命！这种与圣经上的真理背道而驰的信仰，以色列人怎么可能接受呢？
3.第三个障碍：神迹奇事绝迹了！
旧约时代的先知能行神迹奇事，证明他们是神所差遣的使者（、41-45）。新约时代的使徒们则借着神迹奇事作见证，主耶稣已经复活、升天，从天上赐给他们行神迹的能力，叫人顺服，信从福音（；，四4；）。
一百年来，本会分布在世界各地的同灵，也时常体验各种神迹，使他们更深刻地相信：耶稣基督是独一无二的救主（），能叫他们身心平安（）；真耶稣教会确实是惟一得救的真教会，能叫他们因为所领受的是真理的道、得救的福音，而得以“受了所应许的圣灵为印记”（）。于是“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”那一段圣句，便不断地被证实了（）。
然而，可以证实耶稣基督已经复活、升天的神迹奇事之能力，在一般教会却早就不见其踪迹了。正如美国加尔文神学院著名的神学教授柏路易所说：“初期的基督徒中，有些赋有医治的恩赐（、28、30），这特别的恩赐在使徒时代结束时已告终止。”（柏路易着，陈惠荣译，香港天道书楼出版及发行，《基督教教义概要》194-195页）。使徒时代以后的教会之所以失去行神迹奇事的能力，乃因圣灵离开了他们，致使不再有圣灵的各种恩赐（）。圣灵之所以会离开教会，则因为他们更改福音，没有将“从前一次交付圣徒的真道”传承下来（；犹3）。此理甚明矣！
“犹太人要神迹，希利尼人是求智能”（）。由此可见，犹太人是极其重视神迹的民族。这个理由很简单，任何教会能行神迹，才能证实有神与他们同在，他们所传的道是确实可信的（）。一般教会既然无法显出神迹，致使不能让人看出神在他们当中，犹太人怎么能接受他们所传的福音呢？
【结论】：以色列人所坚持的信仰有三项：其一是，纯粹的“独一神观”（犹24）；其二是，“记念安息日，守为圣日”（）；其三是，“能行神迹”（）。
以色列人所坚持的三项信仰，也是真耶稣教会向来所坚持，并且永远不会改变的信仰立场。所以不久的将来要将真道传入以色列，叫以色列全家都得救之预言（），是主耶稣托付本会去成就的重大使命，我们如此深信不疑。哈利路亚，感谢主！
六.事前该做的准备
1.积极传福音
务要传道，无论得时不得时，总要专心（）。
“得时”：《现代中文译本》译为“时机理想”。这就是说，机会来了，就要抓住这个机会；否则，机会一旦溜了，就永远不再来了。
例如尼哥底母夜里来见主耶稣说：“拉比，我们知道祢是由神那里来做师傅的；因为祢所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”主耶稣却回答他说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（）。这段经文说，尼哥底母之所以知道主耶稣有神同在，乃因祂能行神迹。但主耶稣却提醒他说，比神迹更重要的是：“人必须重生，才能见神的国。”因为主耶稣知道祂能与尼哥底母谈道的机会，只有这一次而已；如果不抓住，以后就不再有这种机会了。
1947年6月，我暂居大姐家里准备重考高中的时候，被她带去真耶稣教会听道。查考圣经一个月，与大姐一家人一起受洗；受洗后第十天，领受了神所应许的圣灵。受洗之前，我所坚持的是无神论。我之所以慕道仅仅一个月就决心受洗，乃因不但亲眼看见了几件神迹，并且看见信徒们被圣灵充满的状态，而明白确实有神。1954年9月1日，我献身，接受一年的神学训练；1955年8月31日毕业，担任专职传道。几年后，大姐因为精神上受了极大的打击，无法忍受，而放弃了信仰。如今想来，大姐那一次传福音给我，是主耶稣为她安排的惟一的机会；结果，她抓住那个机会，带我来接受主耶稣的救恩了。哈利路亚，感谢主！
“不得时”：《现代中文译本》译为“时机不理想”，即没有机会；没有机会，怎么传呢？
第一，要寻找机会
圣经说：“腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’拿但业对他说：‘拿撒勒还能出什么好的吗？’腓力说：‘你来看！’”结果，主耶稣对他只说了几句话，他就受了很大的感动说：“拉比，祢是神的儿子，祢是以色列的王”了（约一45-49）。
“你来看！”当我们一时不知道该如何答复尚未信主的人所提出的质疑之时，这是很管用的一招。例如当大姐向我传福音说，“信耶稣的人所敬拜的是创造天地万物的神”之时，我问她说：“你所敬拜的神多高？多矮？多胖？多瘦呢？”她回答我说：“我看不见神，怎么知道祂长得怎么样呢？”我再问她说：“你既然看不见神，怎么知道有神呢？”她最后的一招是：“你跟我到教会去参加聚会，请教传道人，他就会解答你的问题了。”为了与传道人辩论，叫他难以接招，我当晚就到教会去了。结果，听道一个月后，我就受洗了。
请你留意你身边的家人、亲戚、同学、同事、好友，他们都是你要传福音的对象。请你找机会传给他们吧！如果不知道该如何答复他们的质疑，你就对他们说：“请你到我们的教会来听听看，你迟早就会得着答案了。”
第二，要制造机会
记载下列的故事：“有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：‘请你给我水喝’撒玛利亚的妇人对祂说：‘祢既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往”（7、9节）。依据旧约时代的历史，公元前722年，以色列人的主要部分被移入巴比伦，外邦人被移入撒玛利亚。于是由于存留下来的犹太人与当地的外邦人联姻的缘故，致使撒玛利亚人不但血统不纯，甚至连信仰都不纯（、33；以下）。因此，一般犹太人都将撒玛利亚人视同外邦人，而不与他们来往。犹太人既然与撒玛利亚人不来往，怎么能传福音给他们呢？主耶稣所采取的方法是，刺激她说话，即“向她要水喝”。结果，在彼此交谈的过程中，那个撒玛利亚妇人立刻认识了耶稣是先知，接着又相信祂就是基督。然后，她就往城里去告诉众人说，她见到基督了。更奇妙的事是，好多人都因为耶稣所说的话而深信，耶稣“真是救世主”（10-42节）。这就是制造机会的方法。
如果你到郊外去蹓跶，看见一个农夫正在田里耕作，想传福音给他。但他是陌生人，该怎么开口呢？你无妨下田到他身边去向他打招呼说：“伯伯，种田好辛苦喔！”（这样打招呼，是为了拉近彼此的距离。）如果他的反应不好，不理你，你就转话题，或明天再来吧。若是反应还好，你就请问他说：“伯伯，您有没有想过，种子撒下去，怎么会扎根、发芽呢？”如果他回答你说：“这是自然的啦！”你就抓住这个机会告诉他说：“因为种子里面有生命啊，而生命是从哪里来的呢？”他可能也会说：“这也是自然的啦！”这时候，你就要提醒他说：“种子是造物主所创造的，生命也是祂赐给它的。”如果他有兴趣与你交谈，你明天就可以再来拜访他了。这是制造机会的方法。
1962年3月2日起，我受台湾总会差派，驻牧嘉义和内埔两处教会。詹景秋老师是内埔教会的负责人之一，爸爸是中医师，祖父开冥纸店，将近九十岁，身体还健壮。七月上旬，詹老师带我去拜访他，与他聊天。我想带领他来信主，所以每天下午都在固定的时间去与他闲谈。几天后，我觉得他对我的印象还不错，所以有时候就谈一些主耶稣的故事给他听听看。他并不拒绝，我就天天去讲故事。有一天，我邀请他说：“在这里我所讲的故事都是片段的，如果您到教会去参加聚会，我可以讲整套的故事给您听，您一定会觉得更有趣喔！”他说：“到教会去听听看可以，但我是不会信耶稣的。”我说：“您只要听听看就好，不信也没有关系呀！”
于是当晚他就来教会参加聚会了，而且每晚都来，安息日也来。每天下午，我仍然到他的店里去与他交谈。有一天，他告诉我说，几天前批发商要来补货，他拒绝了。他又说，等到存货都卖完，他就要停止营业了。接着，他问我说：“我什么时候可以受洗呢？我要信耶稣啦！”我回答他说：“等到教会开职务会后，才通知你吧。”不料，8月18日（安息日）下午聚会后，接到了消息说，内人突然患了重病。因此，我只好回家去看她了。惟因病情严重，总会认为我需要暂时留在家里照顾她，便将我调动到虎尾和土库两处教会；至于内埔教会，则差派另外一位传道同工去驻牧了。结果，詹伯父去教会参加聚会的时候，因为看不到我，与新任的传道人又陌生，就不再来教会了。几年后，听说他离世了。刚刚入网的鱼，又溜掉了！多么可惜呀！不过，这也是制造机会的方法之一。（下期待续）