撰文／谢顺道｜圣灵月刊478期-2017.07｜主题／勇气
5.圣徒要与基督一同做王一千年
我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同做王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的、有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必做神和基督的祭司，并要与基督一同做王一千年（下-6）。
【诠释】：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂”（4节中上）：传福音并遵守神之道的圣徒，为主殉道。“那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂”（4节中下）：为了坚持信仰立场，不屈服兽性国家的逼迫而被杀害的圣徒。“他们都复活了”（4节下句）：“复活”一词，原文zaO的意思是“活着”。在新约圣经上译为“活着”的，共有48处。从什么时候开始活着呢？答案是，从受洗“复活”（anastasis）、圣洁之时（6节），就开始活着了。这就是说，那些殉道者虽然死了，但他们的灵魂却是“活着”的。主耶稣也说过：“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”（）。“那杀身体，不能杀灵魂的”，就是逼迫圣徒的人；“能把身体和灵魂都灭在地狱里的”，就是执掌审判大权的真神。“与基督一同做王一千年”（4节末句）：始自晚雨圣灵降临创建真教会至基督再临这个期间，一切圣徒都要与基督一同做王；这一千年也就是神所设置，撒但被捆绑的期间，并不是整整一千年。
“这是头一次的复活”（5节上句）：受洗归入基督的名下，与基督同死、同埋葬、同复活，得着永远不朽坏的生命（；），这就是头一次的复活。第二次的复活，便是基督再临之时，身体的复活（；）。那时候，属肉的身体，必变成灵性的身体（）；会朽坏的肉体，必变成不会朽坏的灵体；必死的身体，必变成不死的灵体（）。于是死被得胜吞灭的话就应验了（、54-57）。
“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了”（5节下句）：撒但被捆绑一千年的期间未完之前，以色列全家还不会受洗，在基督里复活、重生（；），所以说他们还是“死人”。撒但被捆绑一千年的期间完了，牠就要迷惑列国（），发动世界大战；以色列国寡不敌众，全地被杀死三分之二。结果，幸存的三分之一因为受尽了熬炼，生不如死，便悔改信主耶稣，受洗而复活了（）。那时候，“以色列全家都要得救”的预言就应验了（）。
“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约’”（）。这段经文是引证自，以及二十七章9节那两处经文的预言。那些经文说，当以色列人悔改转离过犯的时候，救赎主便来到锡安，除掉他们的罪孽。当救赎主除去他们的罪孽之时，神与他们所立的约便完全兑现了。依据这些预言，保罗深信以色列人将来必信从福音，全家得救。
“因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华─—他们的神，我必不再留他们一人在外邦。我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的”（）。所谓“我必不再留他们一人在外邦”，就是散居在世界各地的以色列人，预测空前绝后的大战即将发生的时候，为了保卫祖国和同胞不至于被灭绝的缘故，便全部回国了。“我已将我的灵浇灌以色列家”：这个预言似乎已经成就，其实却是指着将来以色列人全部回国的时候，神要浇灌圣灵给他们而说的。达秘（J.N.Darby）译本译为 I shall have poured，是未来完成式。
“在头一次复活有分的、有福了、圣洁了！”（6节上句）：受洗得着成圣的身分（），是莫大的福气。“第二次的死在他们身上没有权柄”（6节中句）：所谓“第二次的死”，就是灵魂的灭亡（，二五46；；，二一8）。之所以说，“在他们身上没有权柄”，乃因他们已经圣洁了，得着永生了（）。“他们必做神和基督的祭司，并要与基督做王一千年”（6节下句）：祭司的职分是事奉神，为自己和会众献祭赎罪（，九7）。“与基督做王一千年”：看4节末句的诠释。
四.撒但必被释放
1.属肉与属灵的大战同时发生
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数，多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们（）。
【诠释】：一千年的期间，就是晚雨圣灵降临创建真教会，将天国的福音传遍天下的期间，也就是外邦人接受救恩的好机会。这个期间完了，撒但就从监牢里被释放了。
主耶稣释放撒但的目的是，准许牠迷惑列国。“歌革”是王，“玛各”是他的领土。依据历史学家的研究，这些国家的国民就是西徐亚人和俄罗斯人。
记载：“人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他说，主耶和华如此说：‘罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌！’”（2-3节）。三十九章记载：“人子啊，你要向歌革发预言攻击他说，主耶和华如此说：‘罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌！我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上’”（1-4节）。罗施就是俄罗斯Russia,即苏俄，米设是莫斯科Moscow，土巴是托波尔斯克Tobolsk。由此可知，俄国与其附庸国将来必成为敌对神国的恶势力，是显而易见的。撒但被释放之后，就到无神论的列国迷惑他们，叫他们聚集，与基督教国家和神的选民争战，敌基督者的人数多如海沙（参：，十一7，十九19）。
敌基督者的人数不计其数，到处都是（）。“围住圣徒的营与蒙爱的城”：肆无忌惮地逼迫神的选民。“就有火从天降下，烧灭了他们”：逼迫的手段最残酷，圣徒最难以忍受的时候，蒙神怜悯，祂便从天上降下火来烧灭一切敌基督者了。那时候，以西结先知的预言就完全应验了（，三九6）。
2.魔鬼必被扔在地狱
“火湖”：地狱（）。“兽”：这兽是龙的化身，也是魔鬼。在世界末期，魔鬼必以兽性国家为主体，煽动列国发动世界大战（）。但到了最后的关头，神却要把魔鬼和兽都扔在地狱了。“假先知”：传扬假道的传道人，其结局与魔鬼和兽相同。“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”：魔鬼、兽和假先知的下场，何等可怕！
五.以色列人信耶稣的障碍
圣经记载，五旬节那一天，神所应许的圣灵大降。在场的以色列人听了彼得作见证说，耶稣已经复活升天，而觉得扎心。结果，三千个以色列人悔改、受洗，归入主耶稣的名下，于是原始教会便在一日当中创建起来了（、22-39、41-47；）。接着，很快就传遍了以色列全地，神的道日益兴旺，连许多祭司都信从了这道（）。那时候圣徒虽然不断地受逼迫，也有人被杀害（，七57-60，八1、4，十二1-5）；但教会却在逼迫中一直增长，甚至传到欧洲，创建了几处教会。然而，今日相信耶稣是弥赛亚的以色列人却非常少。为什么会这样？两千年前归入耶稣基督名下的以色列人，难道没有将他们所信从的福音传给世世代代的子孙吗？
二十几年前，我常常思考这个问题，不久得到了答案。这个答案即：起初相信耶稣是弥赛亚的以色列人，之所以要放弃这种信仰，乃因他们面临了三个障碍。其一是，自第四世纪起，确定了“三位一体”神观；其二是，废掉了安息圣日；其三是，神迹奇事成为历史的陈迹。兹将这些问题简要地叙述于下：
1.第一个障碍：确定三位一体
公元325年所举开的“尼西亚会议”Council of Nice，订立“尼西亚信经”the Nicene Creed，确定“三位一体”Trinity 神观。
阿他那修Athanasius（Alexandria的主教，373年殁）说：“神性中虽然有三个不同的位格，却不是分立的；若是分立，将导致多神主义。”他又说：“圣父与圣子同质，圣灵与圣父也是同质，神的合一性即本质上的一体。”（伯克富着，赵中辉译，基督教改革宗翻译社出版兼发行，《基督教教义史》，65-66页）。所谓“同质”，就是神性的本质相同。
奥古斯丁Augustine 354-430说：“三位中的每一位都拥有全本质，并与本质同一，且与位格中其他二位也是同一。”他又说：“圣灵是由圣父而出，但也是由圣子而出。”（伯克富着，赵中辉译，基督教改革宗翻译社出版兼发行，《基督教教义史》，71页）。
依据这种说法，三位一体神观似乎有独一神的观念，因为“一体”所要强调的是独一神。其实一体并没有独一观念，例如圣经说“夫妇是一体”（；），但夫妇却是两个人。因此，所谓“一体”，只是表示关系密切而已；夫妇如此，父、子、圣灵亦然。
柏路易Louis Berkhof，生前任教于美国加尔文神学院，是一位著名的神学教授。他说：“根据圣经，神只有一位，却有三个位格：父、子、圣灵。此并非通常所指的三个人，他们并非三个独立的个体，却是神的本体的三个形像。”他又说：“三位一体的奥秘就是每一个位格都拥有完全的神的本质，这本质只存在于三个位格之内，此三个位格在本体上并没有等级之分。虽然可以说，在存在的次序上，父是首先的，子是其次，圣灵居第三，此次序亦可见之于他们的工作上。”他再说：“父是万物的创造者，三一神的第一位。三一神的第二位被称为子。圣灵是有位格的，祂的特征是由父和子所差来的。”（详见柏路易着，陈惠荣译，香港天道书楼出版及发行，《基督教教义概要》，48-51页）。
柏路易所说的“三个位格”，以及“三一神的第一位、第二位、第三位”，都有语病，我们不能认同。问题是：神既然是独一无二的，怎么可以将祂数量化，说“三个位格”，“第一位、第二位、第三位”呢？
更荒谬的是，阿他那修Athanasius竟然说：“圣子是永远生出，即从圣父的本质中生出，所以祂有神性。”我们认为“永远生出”，就是永远矛盾。这个道理很简单：所谓“永远”，就是无始无终；但生出却有起点，即今天生出，昨天尚未生出。不是吗？
针对阿他那修这个谬论，艾蒙斯Emmons说：“‘永远生出’，乃是永远地没有意义。”司徒多Moses Stuart 则说：“‘永远生出’的说法，是语言上的矛盾。”
【结论】：总而言之，一般教会所主张的“三位一体”神观与以色列人所坚持的独一神观，有很大的差距。因此，以色列人不愿意信耶稣。
了解神观的关键
若要了解神观，则必须把握下列三个关键性的问题，作冷静而深入地思考：
其一是，圣经的主题──救赎。道成肉身（约一14、1；；；），成为肉身的主耶稣受死、复活（约一29；）、升天做更美之约的中保（；；；），五旬节的圣灵降临（；；；；；；），以及基督再临等（；），都是神为了成全祂的救赎之恩而预定的（）。
目前神的救赎之恩尚未完成（，四30），所以主耶稣仍然需要在圣父的右边做中保，圣灵也需要留在地上完成祂的任务（；），等到将来神完成祂的救赎之恩的时候，圣子和圣灵便都归回圣父里面去了。这就是说，永远的过去和永远的未来，真神是独一无二的；但在圣父施行救赎之恩的现在，圣父却差遣圣子和圣灵到这个世界来运行其任务了。这种说法，神岂不是变成三位吗？绝对不是！请看下文所叙述，要了解神观的第二个关键性的问题：
其二是，灵里的一致。所谓“灵里的一致”，并不是说，父、子、圣灵“三位灵”的一致；乃是说，父、子、圣灵的“灵”是“同一位灵”之一致。例如，圣灵的名称是：耶和华的灵（）、神的灵（）、父的灵（）、主的灵（）、基督的灵（）、耶稣的灵（），神儿子的灵等（）；名称虽然这么多，真神却是独一无二的。
主耶稣说：“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天”（约三13）。这就是说，如今人子已经从天上降下，到地上来了。虽然如此，在这个时段，人子却仍旧在天上。由此可知，主耶稣与圣父是同一位真神；并且超越时间和空间，既在地上，同时又在天上。这就是神观的奥秘。
主耶稣又说：“……父是比我大的”（）。为什么？主耶稣与父岂不是同一位真神吗？怎么有大小的分别呢？惟一的理由是，为了实现神救赎之恩的计划，主耶稣必须降生为世人到世界来（）。既然成为人来，就有一般世人的软弱和需求；就这个事实而言，父当然比耶稣更大呀。否则，耶稣就不是人啦。到底在哪些方面，父比子大呢？
第一、父的地位比子大。所以子要受父差遣，并且要服从祂的命令，遵行祂的旨意（；）。
第二、父的能力比子大。所以子要恒切祷告，求父赐给祂能力；使祂不但能胜过撒但的试探，而且能彰显神迹奇事（，五15-16；）。
第三、父的权柄比子大。因为子之所以有很大的权柄，既能管理凡有血气的，又能控制自然现象，都是父赐给祂的（；；）。
第四、父的尊荣比子大。所以子所做的每一件事，都是为了荣耀父的名（，九1-3，十一3-4、40；）。
第五、父的所知比子大。因为子所说的话，都是父教训祂的（，十二49-50）；连祂的行程都是父所设置的，所以在父还没有指示祂之前，祂必须留在原地不动（、6、8-10）；子甚至不知道祂何时再临，只有父才知道（）。
其三是，圣灵超越时间和空间。圣灵充满天地（；）。
“四方上下，谓之宇；往古来今，谓之宙”（《淮南子》齐俗训）。“宇宙”一词，现代人都当作无限的空间了解；其实“宇”是无限的空间，“宙”是无限的时间。
主神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法、俄梅戛：是希腊字母首末二字）；是昔在、今在、以后永在的全能者”（）。又说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”（）。这就是说，神的存在是超越时间的。
“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天”（约三13）。耶稣基督的存在，超越时间和空间。
如果一百个已经受圣灵的同灵，事先约定地点和时间，分开在一百个不同的空间，同时祷告。结果，他们都会被圣灵充满，说方言。之所以如此，是因为有一百位圣灵，分开在一百个同灵里面吗？不是！因为圣灵只有一位（）。或在各人里面的圣灵，是同一位圣灵的百分之一吗？也不是！因为圣灵超越空间，所以在各人里面的，都是完整的同一位圣灵，而不是分裂的。这也是神观的奥秘。（下期待续）