撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊477期-2017.06｜主题／TJC宣教百年感恩特辑
谁是恶者之子？
有一次，主耶稣在圣殿那里向犹太人说：你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。牠从起初是杀人的，不守真理，因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己；因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父（）。
所以，不守真理、随着自己的私心说谎的人，是恶者之子。
另外，告诉我们谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，说：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。魔鬼从起初就犯罪，不只自己违逆神，也引诱夏娃、亚当吃善恶树的果子；牠更借着该隐的嫉妒、不满和怀恨，引诱他杀亚伯，所以圣经说：“该隐是属那恶者，杀了他的兄弟”（），他是魔鬼之子。
一个信徒若对教会中的人或事常怀有嫉妒、不满，甚至带着恨意，就难免被魔鬼迷惑、利用，而伤害弟兄，或使教会受亏损。
主耶稣被钉十字架之前，在橄榄山上曾与门徒们有一段重要的对话。当时，门徒问祂：“请告诉我们，什么时候有这些事（圣殿将被毁的事）？祢降临、和世界的末了有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”祂又说：“那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人”（）。
主耶稣说：必有许多人跌倒（ESV: will fall away跌倒离开）；这句话不免让人有所警惕。它说明了这些人本来在主里、在教会中，后来却离弃真道、走出教会。主再临和世界末了之前，会有许多人跌倒，有许多人会“彼此陷害、彼此恨恶”。这是稗子在麦子中所要掀起的浪涛，因为他们是恶者之子，在教会中挑起分争和仇恨。
信徒必须时常省思：以我目前信心的状态，是麦子呢？还是稗子？在收割的日子未到以先，也就是世界的末了尚未来到以前，人都应倚靠圣灵，在神的道中不断洗涤更新，在真理中成圣，作天国之子。
你们中间有一个是魔鬼
耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼”（）。
耶稣这话是指加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣。犹大怎么是魔鬼？他本来也是一个普通人，蒙主拣选、预备要作忠心的仆人！但他心不纯正、贪财（），且假冒伪为善（）；因他心里常为魔鬼留着空间（），到最后，被魔鬼占有他的心（、27），竟以三十块钱出卖他的主。
圣经说：他（犹大）吃了（主递给他的饼）以后，撒但就入了他的心（）。
记载犹大去见祭司长，以三十块钱出卖他的主；到21节，主耶稣说“你们中间有一个人要卖我”时，众门徒都忧愁，一个一个的问：“主，是我吗？”，连“已经”卖耶稣的犹大也问：“拉比，是我吗？”耶稣回答他：“你说的是”──主的话正面而直接！其实祂一直给犹大提醒和机会（，十三21），要让他醒悟回转，他却入了迷惑，不愿回头。主耶稣将救恩成全在十字架是天父的旨意（；），必然成就；祂不需要人的出卖来完成，所以说“那人不生在世上倒好”（），犹大的出卖罪行诚属多余，却是主早已知道之事（；）。魔鬼是他自己以私心私欲邀进心中，一直到主被公会定罪、被解去交给彼拉多时，他才知罪后悔，上吊而死；很可惜，虽已悔悟，却找不到勇气回头、寻求主的怜悯。
犹大并非一开始就打算卖耶稣。他是在服事主的过程中，从一点点私心和贪欲开始，像怀胎，慢慢地在腹中长成，到胎儿成熟时，就生出罪来（）。所以，信徒必须时常警醒，不因自私和情欲给魔鬼留地步（）。
神要等到收割的时候，即世界的末了，才把他们从祂的国中挑出来。祂这样做，是为造就义人（）。“容这两样一齐长，等着收割”，原因是“恐怕薅稗子，连麦子也拔出来”，其目的，则是为了淬炼天国之子美好的信心和灵性，使他们“发出光来，像太阳一样”，如解明稗子的比喻之结尾所说。因为“神试验义人”（），要使他们的义（righterousness）如光发出，使他们的正义（justice）明如正午（）。他们若能默然倚靠神，耐性等候祂，且不因那道路通达的（以自己私意得逞）和那恶谋成就的心怀不平，他就必承受神国的永生之乐（；）。
稗子的比喻讲的不是世界中的坏人，而是神国里的事和人──在教会中叫人跌倒的（事）和作恶的（人）。比喻从主耶稣来到世上传天国的福音开始，结束在世界的末了，讲的是教会在地上的争战。
主耶稣撒好种，从世界中招聚天国之子（），创建地上属祂的教会。他们都是以主的名从世界各地召来：以属灵上来看，他们虽散居各地，却是神为自己的荣耀创造的，也是祂借由各人不同的遭遇和处境所塑造、所造成的（ESV：）。路加在《使徒行传》中说：凡预定得永生的人都必接受所传的道，来到得救的真教会（）。
但魔鬼会在教会中撒稗子，叫不坚定、不配得救的人中了牠的圈套，作恶者之子，传假的福音混乱真道，使不配得永生的人跌倒（；）。恶者之子不只出现在教会失去圣灵同在的历史进程中，也会在地上的真教会里面出现：使徒们曾遭受假使徒和假弟兄的逼迫（、26；；；），当时的教会也因异端侵入而受到亏损（；，四1；）；同样的，在晚雨圣灵创建的末后真教会中，也免不了恶者之子的搅扰，因为那是要留到世界的末了才从神的国挑出。真信徒必须对主的全知和全能有全然信靠交托的心，相信祂一切都知道，也相信祂必彰显祂的公义、剪除作恶的人（）；这样，才不致因恶者之子的败坏而灰心丧志。
大卫的诗篇勉励：你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土（）。
芥菜种的比喻
主耶稣讲了稗子的比喻以后，随即讲芥菜种的比喻。祂说，“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
主耶稣曾以芥菜种来形容“小”。祂说：“你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边。’他也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了”（）。祂的意思是说，只要有像芥菜种那么小的信心，就够了，只是人连那么小的信心都没有。
所以，芥菜种的比喻说明神的国起头很小；有人拿去种在（他的）田里（KJV, ESV: his field）：福音，从一颗子粒开始，种在他的田里（以色列家），就如主耶稣说的，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来（）──祂来到自己的地方，自己的人倒不接待祂。但是，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女（约一11-12）。祂被钉，死而埋葬、复活、升天，就结出许多子粒。也可以说，主耶稣乃道成了肉身，来到世界传天国的道理，很卑微的开始福音工作。然而，如祂所说，祂从地上被举起来，就要吸引万人（所有的人，包括犹太信徒，也包括外邦信徒）来归祂（）；祂升天以后，降下圣灵，创建了地上的教会，也带领使徒们到处宣扬生命之道，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证。
当教会努力地拓展福音工作时，魔鬼破坏、攻击，混乱主的正道，因牠不甘愿人得救。如巴拿巴和保罗受圣灵的差遣，刚开始向外邦世界宣道时，来到居比路（赛普路斯岛）的撒拉米，就有行法术假充先知的以吕马蓄意敌挡，混乱他们所传的道，要叫居比路的方伯（proconsul地方总督）不信真道；保罗被圣灵充满，看出这是魔鬼的工作，乃斥责他，使他暂时瞎眼，而方伯也因此而相信（）。而当福音刚从小亚细亚传入欧洲时，同样的，巫鬼（a spirit of divination会预卜的灵）就藉一个使女来搅扰；于是保罗奉耶稣基督的名把那鬼赶了出去。所以，稗子的比喻在警示：真教会的福音事工免不了有魔鬼的破坏和攻击，但是倚靠圣灵的差遣和带领，必然得胜。
芥菜种的比喻说：“芥菜种原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大。”这话应验在使徒时代：当时教会在圣灵的同在和引导下，充满灵智、灵德和灵力，不住的往外拓展，就像主耶稣在升天前所吩咐，同时也预言的（）。虽然常有魔鬼的攻击，以及犹太人和外邦人的毁谤和阻挡，教会的宣道工作却不断披荆斩棘，在逼迫和艰难中持续成长，保罗甚至带着锁链把福音真理带到罗马，藉他的书信超越时空地造就读信的人──长起来的芥菜比各样的菜都大。
问题是，比喻继续说：“且成了树，天上的飞鸟（复数）来宿在它的枝上”。这说明了三件事：
1.成了树（，waxed a great tree变成一棵大树）。芥菜在巴勒斯坦或可长到约十呎高，但芥菜还是芥菜。如果种的是芥菜种，成长后却变成一棵长出许多大树枝的树（），且足够让一些飞鸟在树枝上筑巢，那就是本质的改变──神所创造的菜蔬和树木，是各从其类（），菜是菜、树是树，不会变质。
2.天上的飞鸟在他处的比喻中或有不同的预表，或代表不同的意思（；），但的七个比喻是有关天国的奥秘，彼此互有关联，所以，如主耶稣讲解撒种的比喻时所说，飞鸟在这里指的是恶者，即撒但（）、魔鬼（）。
3.飞鸟宿在它的枝上：大树成了恶者撒但的居所。
飞鸟宿在变质之芥菜树的枝上（）、荫下（），表明使徒时期以后的教会因无法守住纯正的教义，反倒受世俗、异端的侵入，造成教会的本质改变，让撒但可以在教会中安居：当时属世的教会有量的成长，却不再有圣灵的同在，不再属神。
当使徒们还在世的时候，虽然异端已开始渗入，但教会因他们的护卫、劝导，尚保守在纯正的教义中。当时罗马政府对各种宗教采较宽容的政策，不提倡也不限制辖内的各种宗教信仰，基督教也在其中。若不是犹太人在主后六十六年起来革命，他们似乎不致受到罗马的逼迫。很不幸的，从主后六十多年到三百多年之间，罗马帝国曾有大约十个皇帝逼迫基督徒，从尼禄（Nero, 54-68 AD）到戴克里先（Diocletian, 284-305 AD），对基督徒都施以不同形式和不同程度的逼迫。但有许多信徒不畏逼迫、继续传教，使异教徒感动而入信；一直到君士坦丁（Constantine the Great, 306-337 AD）的时侯，他竟成为第一位声称改信基督教的罗马皇帝。他在主后313年的“米兰勒令The edict of Milan”宣言中扮演了具有影响性的角色，给予基督徒在帝国内有限度的自由；在主后315年废除各种有碍于基督教的惯例和法令；并在主后325年颁下谕令，劝告全国百姓都归入基督教，基督徒终于得见天日1。
同年，他在尼西亚（Nicaea，古城，在今日之土耳其境内）召集第一次全体基督教会议（ecumenical council），会中通过了“尼西亚信经Nicene Creed”，这成为以后教会对神观教义认知的重要依据。会议在主后325年5月举开，当时君士坦丁尚未受洗，但他一心求教会和国家的统一，以非信徒的身分不只参加会议，且把持了整个会议。该会议的决议竟成为此后一般教会的信仰准则，违反者视为传异端，对以后的教会发展有很大的负面影响。
尼西亚信经的内容可在网络上轻易取得2。君士坦丁求教会和国家统一的立意固然是好，但真理是从神那里来（），神的话（道）就是真理（），乃借着圣灵赐给祂所拣选的人（、14-19；）──真理绝非人“求统一”之理想下的产品！可以想见，尼西亚信经就算不是君士坦丁个人指使所订，也必是多数“人”的决议；而“多数决”在圣经中常有犯错的记载（；）。
君士坦丁宽容基督教，基本上是基于政治上的策略，要藉基督教的影响力来重振败坏的道德民心、集成辖内各种族。他在主后321年准许罗马教会有承受遗产之权、订七日的头一日为除了农夫以外所有居民休业的日子。于是，当大众都称作基督徒的时候，反而使教会趋向世俗，教会中充满没有实际信仰的人；乍看之下，有权承受人死后的遗产为教会开辟了广大的财源，似乎是教会之福；但从历史事实看，它劫持了教会的宣牧方向，也主导了教会内的权谋之争；以星期日为休业日，逐渐取代了安息日的歇息和崇拜；而把罗马帝国的政治理念和制度带进教会，更使教会变质，成为一个俗世的政治机构，以后逐渐衍生出教皇、主教制的出现，使教会腐化，成为魔鬼的巢穴3。
君士坦丁曾劝告百姓信仰基督教；到主后380年，另一位罗马皇帝狄奥多西一世（Theodosius I，347-395 AD）甚至将基督教定为国教。虽然举国上下都是基督徒，却多数不是自愿相信，有各种族不愿放弃的旧有祭拜习俗，如拜日庆典等；而且，由于圣灵已经离开教会，教会领导者只能凭着自己的意思和主张，为自己的神学理论争辩不休，信徒则因无法获得真正的灵粮，而走入信仰的迷思：他们被教导要向图像下拜、敬拜天使、马利亚，和古圣徒的遗物，因此整个教会越来越偏离圣经。
一个失去真理的教会如同菜变成树，变种也变质。
主耶稣说：“求祢（天父）用真理使他们（门徒们）成圣；祢的道就是真理。祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（）。教会是真理的柱石和根基（），必须稳稳地撑起真理。但是，这时的教会已进入芥菜种的时期；使徒们相继离世后，异端侵入、真理丧失，不再因真理成圣，反成为世俗的团体，虽然在会堂和人数上有显著的成长，却已经不是圣灵在使徒时代所创建的那个拥有真理的教会。（下期待续）
注：
1.《新约背景研究》，林大煜，棕树出版社，台中，316页。
2.https://www.ccel.org/creeds/nicene.creed.html
3.《新约背景研究》，林大煜，棕树出版社，台中，308页至317页。