教义比较(四)本会的圣餐礼观(上)

撰文／谢顺道｜圣灵月刊474期-2017.03｜主题／灵巧如蛇驯良如鸽––工作篇(上)

壹.圣餐礼的由来

一.主耶稣亲自设立（太二六26-29）

1.主耶稣在逾越节的筵席上设立圣餐礼

A.逾越节的筵席（路二二13-18）。

B.圣餐礼的饼和杯（路二二19-20）。

2.从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子（太二六29）。

A.“从今以后，我不再喝这葡萄汁”：这是最后的晚餐，当晚主耶稣被捕。

B.“父的国”：圣灵降临，创建教会，即父的国（路十七20-21；弗二19-22）。

C.“直到我在我父的国里”：不是在天堂，而是在教会里，所以又说“直等神的国来到”（路二二18）。

D.“直等神的国来到”：圣灵降临，创建教会在地上，即神的国来到。

E.“同你们喝新的日子”：当逾越节的筵席成就在圣餐礼之时（林前五7），主耶稣将参与门徒所举办的圣餐礼。那时候，他们所喝的就是“新的”了。所谓“新的”，就是说，在逾越节的筵席上，他们所吃的是羔羊的肉（出十二5-8）；但在举办圣餐礼的时候，他们所领受的却是基督的身体和血（路二二19-20；林前十16）。

二.主耶稣吩咐门徒照样行（路二二19-20）

1.主耶稣吩咐门徒照祂所行的，去举办圣餐礼（路二二19-20）。

2.举办圣餐礼的目的是，纪念主的死（路二二19）。

三.主耶稣向保罗启示（林前十一23-25）

1.保罗所传的福音，都来自主耶稣的启示（加一11-12）。

2.主耶稣设立圣餐礼的时候，保罗不在现场。他之所以知道该如何举办圣餐礼，以及举办圣餐礼的目的等，都是从主领受的（林前十一23-25）。

贰.举办圣餐礼的意义

一.记念主死的圣礼（林前十一24-25）

主耶稣被钉在十字架上所受的苦难，包括肉身的刑罚与魂的刑罚。叙述如下：

1.肉身的刑罚

A.受鞭打（太二七26、30下；诗一二九3，二二14中、17）。

B.被侮辱（太二七28、29下-30上、39-44）。

C.被戴上荆棘冠冕（太二七29上）。

D.被钉在十字架上（太二七35；诗二二16）。

E.干渴（约十九28-30；诗六九21，二二14上、15）。

F.被威胁（诗二二12-13）。

2.魂的刑罚

A.遍地黑暗（太二七45；路二三44-45），如同世界末日的景象（太二四29；启六12）。

B.被神离弃（太二七46），尝了下地狱的死味（帖后一9；来二9）。

C.因为祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏（诗十六10）。

＊预言主耶稣的死和复活（徒二27、29-32）。

＊“灵魂”：希伯来文和希腊文，都用“魂”（nephesh；psuchee），《钦定版》也译为“魂”（soul）。

＊“撇”：《思高译本》译为“遗弃”，日本《文语译》、《口语译》，以及《新改译》都译为“弃置”。这些译词表示，耶稣的魂将要下阴间，只是神不会让他的魂留置在那里。

D.肉身的刑罚，主耶稣还可以忍受（徒八32；赛五三7）；惟独魂下阴间所受的刑罚，虽然极其短暂，祂却无法忍受（太二七46）。

二.同领基督的血和身体的圣礼（林前十16）

1.同领

A.“同领”（koinOnia）：原文的意思是，相交、交通、团契、参与、共享等。《吕振中译本》译为“一同有分”，《新译本》译为“共享”，《现代中文译本》译为“分享”，日本《共同译》译为“参与”。

B.除了“同领”之外，在他处经文也译为“交接”（徒二42）、“一同得分”（林前一9）、“相交”（加二9；约壹一3、6、7）、“交通”（腓二1）等。

2.参与团契

A.领受圣餐就是参与基督里的团契，即我们与基督之间（约六56），以及我们与同灵之间的团契（林前十16）。

B.所祝谢的杯，是同领基督的血；所擘开的饼，是同领基督的身体（林前十16）。

三.分受同一个饼（林前十17）

1.分受

A.“分受”（metechO）：原文的意思是，分享、参与、属于等。《吕振中译本》译为“分享”，《思高译本》译为“共享”，日本《文语译》译为“一同参与”。

B.领受圣餐的人数不管多少，都是分受同一个饼。人数多，饼就大；人数少，饼就小。面粉必须用高筋或中筋的，并且要多揉久一点时间，才不会裂开。

2.团契的意义

A.“团契”（koinOnia）：《和合本》或译为“一同得分”（林前一９），《吕振中译本》译为“参同团契”，《新译本》译为“连合在一起”，《思高译本》译为“合而为一”；或译为“同领”（林前十16），《思高译本》译为“共结合”；或译为“相交”（约壹一3、6、7），《吕振中译本》译为“团契”，《新译本》译为“心灵相通”。

B.参与圣餐礼就是参与基督里的团契，所以每逢同领主的身体和血的时候，都要提醒自己，努力追求在基督里完完全全地合而为一（约十七23）。

C.“一个饼，一个身体”：举办圣餐礼之时，一经祝谢，饼即灵化为基督的身体（太二六26）；而基督只有一位（弗四5），祂的身体也只有一个（弗四4）。因此，我们只用一个饼祝谢，大家分受同一个饼（林前十17），表明在基督里的一体关系。

叁.主耶稣受死的意义

一.代替世人受刑

1.代替巴拉巴受死（太二七15-26）

A.每逢逾越节，随众人所要的，释放一个囚犯给犹太人，是巡抚的常例（太二七15）。

B.当时该死的囚犯是巴拉巴（太二七16），因为他是杀人的凶手（可十五7；路二三19；徒三14）。

C.由于主耶稣代替巴拉巴受死的缘故（太二七17-26；路二三20-25），巴拉巴才得以幸免一死。

2.世人如同该死的巴拉巴

A.世人都犯罪，亏缺了神的荣耀（罗三9、23；加三22上）。

B.主耶稣受死，是为了背负我们的罪孽（赛五三4-6；约一29；罗四25）。

二.满足神的公义

1.罪人该受惩罚

A.耶和华是忌邪施报的神，万不以有罪的为无罪（鸿一2-3）。

B.照罪行报应各人，是神惩罚罪人的原则（赛十三6-15；罗二6、8-9）。

C.世人的罪孽极其深重，该受重刑（赛一2-6）。

2.主耶稣满足神的公义

A.主耶稣必须饮尽被钉十字架的苦杯，忍受痛苦的极限（太二六39，二七27-35、45-46），才能满足神公义的要求。

B.主耶稣的受死，满足了神公义的要求，使我们不再被控告，也不再被定罪（罗八33-34）。

三.彰显神的慈爱

1.世人至高的爱

A.人人都珍惜自己的生命，不轻易为别人舍命（罗五7）。

B.愿意为朋友舍命，是世人至高的爱（约十五13）。

2.神至高的爱

A.神是爱（约壹四8）。天离地有多么高，祂的慈爱也多么大（诗一○三8-13）。

B.耶稣基督为普世的罪人舍命，彰显了神莫测高深的爱（约三16；罗五8；约壹三16；弗三18-19）。

C.耶稣基督为普世罪人舍命这种至高的爱，连魔鬼都无法了解。因为神就是爱，没有爱心的，就不认识神（约壹四8）；魔鬼没有爱心，所以不明白神爱世人竟然爱到这个地步。不然，牠就不会将卖主耶稣的意思放在犹大的心里（约十三2），并且控制他了（约十三27）。

四.神的公义与慈爱之融和

1.神的公义与慈爱不可冲突

A.就神的公义而言，魔鬼犯罪（约壹三8），必须受惩罚（彼后二4）；与此同理，世人犯罪（罗三23），也必须受报应（罗二6）。但就神的慈爱来说，罪人却应该被饶恕。

B.神无论如何对待罪人，祂的公义与慈爱都必发生冲突；只因神兼具公义与慈爱之属性，所以两者之间必须融和。

2.弥赛亚的任务

A.“王权……祭司，使两职之间筹定和平”（亚六13下）。下列三种译本的译文，可以供为参考：

《吕振中译本》：“他们二人（君王和祭司）之间，必有和谐合作的计划。”

《现代中文译本》：“他们（君王和祭司）要在和平融洽中，一起努力。”

《思高译本》：“他们二人（君王和祭司）之间，必和平相处。”

B.君王的职责乃是凭着公义治理人民，祭司的职责则是以慈爱为罪人代求。所谓“他们二人之间，必和谐合作，或和平相处”，即预言弥赛亚若降临，必谋使神的公义与慈爱融和。

C.为了完成这个神性而伟大的任务，弥赛亚只有一个选择，就是为普世的罪人舍命。因为弥赛亚的舍命，既可满足神的公义之要求，又能彰显祂的慈爱（罗五6-8）。

D.“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗八33）。要控告我们的是魔鬼，控告的理由是神的审判不公义。因为魔鬼犯罪，必须受惩罚，牠没有话说；问题是，世人也犯罪，竟然无须受惩罚。这两种迥异的审判方式，岂不是极其不公义吗？针对魔鬼的控告，《罗马书》第八章33节这段经文的答复是：“有神称他们为义了”。

＊这就是说，罪人在受洗的时候，“已经洗净、成圣、称义了”（林前六11）。“已经洗净”：受洗前的“原罪”（原始罪）和“本罪”（本身罪），借着洗礼的功效，已经洗去了（徒二二16）。“成圣”：成为圣洁，被称为“圣徒”（林前一2）。“称义”：成为义人。由此可知，受洗具有改变身分的功效；即污秽的人变成“圣徒”，罪人变成义人”。既然如此，魔鬼怎么能控告神所拣选的人呢？

E.“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗八34）。简要讲解如下：

＊“谁能定他们的罪呢？”：定罪的是审判官──独一真神，但祂却不能定他们（神所拣选的人）的罪。为什么？

＊“基督耶稣已经死了”：主耶稣没有“原罪”，因为祂是马利亚从圣灵怀孕而生，与约瑟没有血统关系（太一18）；祂也没有“本罪”，因为祂既没有干犯犹太人的律法（约八46），且没有干犯罗马帝国的法律（约十八38，十九4、6）。主耶稣不但没有原罪和本罪，而且祂是具有神性的神的儿子（罗一3-4，九5）。因此，祂的生命的价值，远远地超越全人类的生命的价值之总和，足够为普世罪人舍命，救赎他们出死入生（约五24）。

＊“而且从死里复活”：主耶稣不但没有原罪和本罪，而且具有神性，不能被死拘禁，所以神就叫祂从死里复活了（徒二23-24）。惟因主耶稣已经复活，祂才能成为救主，使我们信祂，不致枉然（林前十五14、17）。

＊“现今在神的右边，也替我们祈求”：主耶稣从死里复活，而且升天之后，就在神的右边做“更美之约（新约）的中保”了（来七22）。结果，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”（来七25）。（下期待续）