逃城(下)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊471期-2016.12｜主题／回首来时路

分设

利未人共有48座城，散居在以色列十二个支派中，正如雅各临终时所言（创四九7）。因为利未人的城邑分散在十二个支派，以色列人得以在他们的全地上分设逃城，让任何人在任何地方都能很快跑进逃城。

摩西说：“要将耶和华──你神使你承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。”又说：“你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华──你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血流在耶和华──你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你”（申十九2-10）。

要为逃城“预备道路”，且要多设逃城，让误杀人者可以逃得到！预备道路应该就是清除路障、竖立路标、里程碑，让逃命的人跑在正路（正确的方向）上，能跑进逃城。今天，真教会同样的要以符合圣经纯正的教义、圣灵的充满和信徒的灵德作为明显的路标，让寻求救恩的人可以看见正路，认清真教会，而渴望进入。

于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）；又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判（书二十7-9）。

当时，他们把约但河东和约但河西的所得之地各分成北、中、南三段，在每一段的中央位置各设立一座逃城，使以色列全地的任何地点离逃城都不超过50公里，一天可以跑到的路程，“免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨”（申十九6）。意外发生，有人被误杀时，现场是非常紧张的：报血仇的（可能有很多死者的亲属要追杀）可以立时杀死误杀人者，而没有流人血之罪（民三五27）。所以，会众若判断是误杀（民三五24），就要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城（民三五25）。

会众要救他脱离报血仇人的手，或许包括要保护他、给他行路时的粮食、饮水、指明道路，甚至陪着他跑。逃城的设立，是为“以色列人”和他们中间的“外人”，并“寄居的”，作为避难城，使误杀人的都可以逃到那里（民三五15）。以今天来说，教会是信徒的避难所，但是对慕道朋友（外人、寄居者）的接待也不能轻忽，福音工作者要恳切陪谈、提供信仰内容的信息，也要关心其生活和心灵的需要，给予帮助照顾，其重点，在陪着他进入主的救恩。

有的人认为会堂的建筑要高大、华美才荣耀神、吸引人，所以不惜投下巨资，意欲建设一座与众不同的宏伟会堂。其实，这样的概念与巴别塔式的理想有时只是一线之隔，是荣耀了神，抑或显耀了自我，已很难界分。神借着在以色列地分成六段、分设六座逃城、使逃城分布全地，乃告诉我们，祂要教会普及、分布各地，让人到得了；使寻求生命的人不致因路远而放弃奔跑，影响了想要与神亲近的坚持。

出了逃城

误杀人者虽是不小心误杀，却流了人的血，污秽了地，他的血也必须被人所流，地才得赎。他杀了人，随时可能被杀；所以要尽快逃入逃城，报血仇的才不能杀他。他必须留在城中，不可出城，因为“误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪”（民三五26-27）。

今天，真教会是庇护生命的逃城，人在进入真教会后，不可离弃道理、离开教会。一个已经信主的人之所以从教会出走，往往是因信心不成熟（参：弗四14）、信仰没有扎根（西二6-7）、贪爱世界（提后四9），抑或与其他信徒有了嫌隙、怨怼他人等等，通常是自己出了问题，却常怪罪教会、指责牧者；而怪责教会正是出错的开始。

从创世以来，神的奥秘一直隐藏在祂自己里面，其奥秘的智能乃在使徒时代藉祂的真教会向世人显明（弗三9-10）。所以，真教会在救恩历史中有独特的崇高地位，是等候羔羊来迎娶的妻，值得人的敬重和顺服；很可惜的，有时人却轻看教会的尊严，想要教会屈就其个人的理想，或向个人妥协，看重个人过于教会，以至选择出走。

圣经说：论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂（来六4-6）。

那些已经蒙受天恩、已经成为圣灵的领受者、尝过神话语的甜美，且感受过永生权能的人，若离弃真道，就“不可能”再给他们重新悔改；因为他们正在把神的儿子重钉十字架，公开的羞辱祂（新钦定本、ESV）──就像误杀人者不可出了逃城，一个人信主，领受得救的真理、进入得救的真教会以后，若执意弃绝真理、离开，甚至攻击教会，就“不可能”重新悔改，如这段经文所说。

使徒约翰说：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪”（约壹五16-17）。

什么是至于死的罪？有一个人来见主耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命”（太十九16-17）。所以，故意不遵守诫命就是至于死的罪，因为不能进入永生，唯一的去处是永死。当他问什么诫命时，主耶稣回答：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己”（太十九18-19）。主耶稣所说的诫命，正是神在西乃山上交给祂百姓的十条诫命（主不会教人遵守诫命的一半或一部分），主的兄弟雅各也说“只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二10）。

所以，不事奉独一真神、崇拜偶像、妄称神的名（为私利或个人的目的而随意利用主的名）、不遵守安息日（轻看、经常性的拒绝守安息），或蓄意违背其他的诫命，都是至于死的罪，得救的真教会重视十诫，带领她的会众努力遵守。

主耶稣说：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（太十二31-32）。所以，“亵渎圣灵”和“说话干犯圣灵”都是至于死的罪，因为总不得赦免，今世来世都不得赦免。说话干犯圣灵是故意污蔑圣灵的作为，把圣灵的工作说是邪灵的现象（参：太十二24），就如真教会有圣灵同在，信徒祷告说方言，并因圣灵的工作，常有神迹奇事，这些都不应被随意丑化。

亵渎圣灵还包括故意犯罪，得罪自己的身子，就是圣灵的殿（林前六18-19）。《希伯来书》说：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！（来十26-29）

以上经文说，得知真道以后，若故意犯罪，是“践踏神的儿子”、“将使祂成圣之约的血当作平常”和“亵慢施恩的圣灵”。对这样的人，赎罪的祭就再没有了。人若因一时的软弱，为罪恶所胜，应随即向主认罪悔改，因主耶稣是永远的大祭司，通过那更大更全备在灵里的帐幕，用自己的血，只一次进入圣所，不必再进，就确保了永远的赎罪（来九11-12，ESV）；凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂长远活着，替属祂的人祈求（来七25）。

但一个已经进入真教会的人若蓄意犯罪、情愿沉溺在罪中，他将失去赎罪的机会。

大祭司之死

会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。……因为误杀人的必须住在逃城里，直等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地（民三五25-28）。报血仇的也不能杀他，若杀他，自己就有了流人血之罪。

神以大祭司的死为所有误杀人者赎命，他们从此可以回到自己的地业，重新开始，过没有人追杀、没有人可向他们夺命的生活：他们摆脱死的威胁，因为当时的大祭司死了（书二十6）。

旧约中的大祭司是人间所立，不是神起誓立的（来七21），他的死尚且能为那些该死的人赎命，何况是神起了誓所立之永远的大祭司主耶稣（诗一一○4；来七22），祂祭司的职任永远长存，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底（来七25），因为祂长远活着，替他们祈求。

主耶稣照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，为我们进入幔内（来六20），即主所支搭、在天上的真帐幕里（来八2）。地上人手所搭的帐幕并不完全，且不是永久；当时的大祭司每年一次进入至圣所，不能不带着血，为自己和百姓的过错献上；因为所献的是公牛和山羊的血，不能永远的为人赎罪，每年都献，却不能叫礼拜的人得以完全（来九9）。在新的约中，主耶稣以自己的身体为祭，进入天上的真帐幕，把地上帐幕中所献的燔祭和赎罪祭，都成全在祂自己这位大祭司的身上，因为祂不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入天上的真帐幕，就完成永远赎罪的事（来九11-12）。

大祭司耶稣基督献了一次（ESV: once for all 一次就完成一切）永远的赎罪祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来十12-14）。祂一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们（来九28），要接他们回到祂所预备的地方，即天上永远的基业（约十四1-4）。所以使徒彼得说：“神以自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼前一3-4）。

今天，蒙恩得救的人在逃城中，即真教会里面，同样的，有一个活泼的盼望（living hope 活生生的盼望），在等候身体得赎（罗八18-23；林前十五35-54），与一切成圣的人同得基业（徒二十32）。如彼得所说，这基业是他们悔改、信主、受洗以后，就已在灵里（天上）为他们存留；而圣灵，正是他们将来要得之基业的凭据（弗一14）。（全文完）