撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊470期-2016.11｜主题／探索、追寻、更新
以血还血
洪水之后，挪亚一家八个人走出方舟，开始了另一个崭新的世代，人类的历史从此重新写起。
这时，神要与他们立约，也就是与一切的活物，即人、飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立永约，以彩虹为立约的记号。神说：“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”
在神的约的保护下，人的生命不再受洪水灭绝的威胁。
神同时“赐福”给挪亚和他的儿子们，亦即所有的人类，说：“……流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的”（、5-6）。
在以前的世代，该隐杀了他的兄弟亚伯；神向他说：“地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”然后，为了不让该隐被杀，神给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他──该隐并未因杀人而偿命（）。
后来出现一个残暴凶狠的拉麦，杀死一个让他受伤的壮年人，连少年人也不放过，把他杀了，撂下狠话，说：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍”（）。在挪亚之前的世代，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”，而且“世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏了行为”（）；神乃向挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭”（）。
但在洪水之后，人的生命得到神“赐福”的话语保护──任何人都不可以夺去别人的生命！神赐予人面对生命的基本原则──“以血还血，以命偿命”。
“因为神造人是照自己的形像造的”，所以人不能无故被杀：神的形像让人有真理的仁义和圣洁（，多数英文译本译为：真实的义和真实的圣洁），杀人流血不合乎真理的义，也违背圣洁的德行。此外，因为人是依照神的形像被造，每一个人都有生命的尊严，对别人的生命也必须赋予尊重，以表对神的敬畏。
神说：“这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我──耶和华住在以色列人中间”（）。
有人被杀流血，地就被污秽！“若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净”，神的这句话没有但书，不管是蓄意、有计划的杀人，或一时被激怒、起而杀人，甚或是不小心、意外的杀了人，都是在地上流人血的，他的血必须被人所流，否则地就不得赎、不得洁净！
可是，人若是不小心、意外的杀了人，果真就非死不可？
逃命
以色列民出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。看似摩西的带领，神却说是祂自己像鹰一般、把祂的百姓背在翅膀上带来归祂（）──神的百姓（也指今日属祂的真教会）看见的，虽是神的仆人在牧养带领，在灵里，却是神为他们排除万难，将他们领来归祂。在这里，就在西乃山上，为了使他们在万民中作属神的子民、祭司的国度和圣洁的国民，神把十条诫命赐给他们，在十诫的纲领之下，颁给他们律例和典章，其中祂说：“打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”（）。
神的祭坛在列王时期是人逃命时最后的靠山。大卫王的四子是亚多尼雅，乃哈及所生，在大卫年纪老迈时，他设谋想夺取王位，但大卫却立所罗门为王；所以亚多尼雅知道自己所谋败露，性命难保，就逃到神的帐幕，抓住祭坛的角；当时，所罗门王差遣人使他从坛上下来，让他回家（）；后来亚多尼雅被杀，被杀的原因，是他想要娶书念女子亚比煞，她乃是被选来伺候、陪伴大卫王晚年的处女（，一1-4）。元帅约押曾辅佐亚多尼雅谋夺王位，听到同是辅佐亚多尼雅夺权的祭司亚比亚他被革除祭司职分以后，同样的，逃到神的帐幕，抓住祭坛的角；但所罗门王派人杀了他，因他曾经蓄意谋杀扫罗和他儿子伊施波设的元帅押尼珥，以及益帖的儿子亚玛撒，不是在战场上，而是在太平的时候，流了无辜人的血（、28-35）。
亚多尼雅想窃夺王位，事情败露以后，逃往神的帐幕，抓住祭坛的角，得免死罪；约押却不只同谋夺权，还带着“流了无辜人的血”的罪，必须偿命“还血”。
神的旨意是：一个人若蓄意谋杀人，就是逃到神的坛那里，也当捉去把他治死：祂不仅不庇护这样的人，还吩咐，定要把这人治死，以免污秽祂的地。但是，在神颁布律例、典章之初，却已经应许要为误杀人者设下一个地方（），让他可以逃命──在典章（judgments）中，全然公义的神愿意为不小心犯了该死之罪的人网开一面！祂要救他，给一条生路，而逃命的人必须照着祂给的这条路跑。
在旷野绕行三十九年以后，以色列民在第四十年第五个月中来到约但河东的摩押平原（、48），旷野四十年之旅即将终止。在他们进入迦南地之前，神借着摩西告诉祂的百姓，说：“你们过约但河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城，要作六座逃城。在约但河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里”（）。
始终如一的神在他们开始旷野之旅的初期应许设立“逃命的城”，在四十年旷野的旅程将结束的时候不忘教导他们“在哪里设立”、“为谁设立”和“人如何藉逃城保命”。
设立逃城
以色列民进入迦南地以后，在神军队的元帅带领下（），攻城掠地，击杀了当地三十一个王（），征服他们的地，也取得他们的城邑。神的军队就是以色列百姓（），而神军队的元帅就是神。这时，约书亚年纪已经老迈，神对他说：“你年纪老迈了，还有许多未得之地，就是……我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业”（）。
神对于“人信祂所说的话”总是看得那么理所当然！有些城邑和有些地尚未取得，但因祂答应会赏赐，就要他们理所当然的径去分那些地业。人对祂的话若都能简简单单的相信，以单纯的信心来印证、宣扬神绝对的信实（参：），该有多好。
祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，也就是在神的面前，拈阄分地业，把地分给以色列的十二支派；其中，约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西各成一个支派，各分得自己的地业；而利未支派的产业是神，因为神已把以色列人的举祭赐给他们（），他们在以色列中没有分得地业（），只能从其他各支派中分得城邑来居住，并在这些城邑的郊野牧养他们的牲畜（）。
神晓谕摩西说：“你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人”（）。
逃城（city of refuge）的意思就是避难所。如同《诗篇》所说：神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助（）；我们的避难所是神，而真教会是神借着圣灵居住的所在（），是人的生命可以得到庇护的地方；借着教会，神把真平安赏赐给人。逃城所预表的正是圣经中属灵的真教会。
圣经说，罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下（）。“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在死的权下”，说明了：虽然所有其他人不曾像亚当一样吃了善恶果，却都在他所犯的罪中（），受死的辖制，必须死，就像一个误杀人者在尚未进入逃城前的状态：非流血不可，且随时准备被杀丧生。
亚当犯罪后，罪成为人与神之间的阻隔，使人无法坦然无惧的回到神面前。神却亲自成了肉身（），为担当人的罪被钉十字架、流血、成全救恩，借着教会让人得到水和圣灵的重生（）；教会就是基督的身体（），是通到天上的梯子（参：；约一51），可以使人回到天父那里──真教会乃人在身体被赎、进入永生之前的逃城（）。（下期待续）