撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊469期-2016.10｜主题／金苹果在银网子里
她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识（）。
当时的城门口通常有长老们听讼（）、排解纠纷（）和判决（参：、9-11）。这些长老是众人所尊崇、相信，是有智能和德行的人。才德的妇人殷勤持家，且有照顾穷乏人的美德，以致她的丈夫受人敬重，在城门口与本地的长老同坐。
有一次，西门彼得问主耶稣，说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从祢，将来我们要得什么呢？”主耶稣回答：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（）。
教会是神的家。而非犹太人的信徒，能成为神家的人，这样的真理内容是建造在使徒和先知的根基上，以基督耶稣自己为房角石（）──教会重要的核心信仰必须与使徒对得救真道的解释一致；所以主耶稣说，到复兴的时候，也就是神的国来到、得救的教会在地上被设立时，主耶稣要坐在祂荣耀的宝座上，治理教会；而使徒们所领受的真道──救恩之道（犹3），将是判别真假教会的量尺，也是判定一个人能否得救的标准。
玛拉基先知传神的话，说：“从日出之地到日落之处，我的名在外邦中必尊为大。在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦中必尊为大”（）。
“才德妇人的丈夫，必为众人所认识”指的，是真教会的丈夫主耶稣，祂的名因教会的美德而被高擧，受人尊崇（；）；从日出之地到日落之处，万邦必尊祂的名为大。
烧香，是众圣徒的祈祷（，八3-4）；“人必奉我的名烧香，献洁净的供物”，表明在得救的真教会中，信徒祷告是奉主耶稣的名，正如主耶稣所教导的：要奉“祂的名”向父祈求（，十五16，十六24），罪人不配向神祷告（）；旧约中，分别为圣的利未人以外，其他的以色列人若随意接近会幕，必被治死（，三10、38）；今天，我们却因主耶稣的血得以坦然进入至圣所：祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，那幔子就是祂的身体（）。
我们是不完全、灵性软弱的人，却可以随时随地向全然公义圣洁的天父祷告，若不是因主耶稣宝血的救赎，为我们打开一条又新又活的路，我们的祷告怎能达到父那里？乃是靠着主耶稣，所以，得救真教会的祷告，必奉“主耶稣的圣名”祷告。
她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家（）。
细麻布衣裳表明“又白又洁”（），是圣徒所行的义（）。
耶和华晓谕摩西说：“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴”（）。──大祭司的圣服有细麻布圣内袍、细麻布裤子、细麻布带子和细麻布冠冕，那是义的袍子；穿戴圣服，他才可来到施恩座前服事。
才德的妇人做细麻布衣裳出卖，如同真教会所卖的：人不必付出价银，却得到“神的义”──接受基督耶稣的救赎，在神面前白白的称义（）。世上凡有血气的人，没有一个因行律法能在神面前称义；因此，神为人预备了“神的义”，即主耶稣流血代赎的救恩，在律法以外显明出来。神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人（）。
神设立耶稣作挽回祭，就是要凭着耶稣的血，借着人的信，来显明神的义：祂自己是义，也称信耶稣的人为义（）。
真教会所传扬的，正是神的义。
“将腰带卖与商家”。商家乃识货的人，好像“买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”这是主耶稣所讲七个天国的比喻中有关寻珠的比喻。珍珠代表属灵的智能和有关天国的真理（），有心寻找真智能和真理的人，遇到真理必不惜任何代价将其买来。
神所赐的全副军装，最重要的，就是用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸（）。腰带代表真理，以真理束腰就是靠着真理的力量，来面对属灵的争战，才能“抵挡魔鬼的诡计”（）。
才德的妇人将腰带卖与商家，表明真教会必须有全备而经得起验证的真理，好像腰带，让信徒可以束腰：不仅领受真理，也能以真理的力量面对生活中和信仰上的种种挑战。
能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑（）。
“当天空随着星期五黄昏逐渐褪去的日光而映着条纹时，在世界各地的犹太人家中，他们点燃蜡烛、祷告谢饭，迎进安息日。而在犹太会堂中，星期五的晚间聚会以‘迎进安息Kabalat Shabbat’开始──由一系列的歌咏、诗篇和祷告所形成。
‘迎进安息Kabalat Shabbat’包括《诗篇》第95篇到99篇，第29篇，诗歌‘我所爱的，妳来！’然后是《诗篇》第92和93篇，宣读他慕德中有关安息日冗长的段落……，以这些诗篇把‘迎进安息’和一般的晚间聚会分别出来。注”
这些诗篇都同有一个主题：“耶和华作王”。这个主题是今天世界各地犹太会堂迎接安息日时所歌颂的诗歌，他们在每个星期五黄昏开始，欢唱“耶和华作王”，进入安息，第95到99篇，加上第29篇，共有6篇诗，在庆贺神六天的创造，每一天的创造都充满神的威荣和能力，正如第93篇诗所称颂：耶和华作王！祂以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。祢的宝座从太初立定；祢从亘古就有（）。
神作王，祂王者的尊位在创世之前即已立定。属神的人要将荣耀、能力归给神，首先，就是要以圣洁的言行敬拜，就如大卫在所吟唱：“神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给神，归给神！要将神的名所当得的荣耀归给祂，以圣洁的妆饰（作为）敬拜神。”
神以威荣和能力为衣，作王治理万有；而祂愿意将这个王权赐给属灵的真教会，羔羊的新妇；所以，她想到日后的景况就喜笑，因她也要以能力和威仪为衣，在主神的光照下作王（），不再有眼泪、不再有死亡，也不再有悲哀、哭号和疼痛（）──她要与她的主同作王，直到永永远远。
她开口就发智能；她舌上有仁慈的法则（）。
但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智能（）。
“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智能”，指的，是真智能，使人得永生的智能。一个学习（旧约）圣经的人若不认识耶稣就是基督，那就像当时不信的犹太人，无法到主耶稣这里来得生命（）；也像保罗所说只有属世智能的人，无法认识主，和祂的生命之道（）。
然而，在完全的人中，我们也讲智能。但不是这世上的智能，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智能。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智能，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的（）。
真教会所讲论的，就是神奥秘的智能，乃神借着圣灵向她显明，因为圣灵参透万事，就连神深奥的事也参透（）。
除了智能的言语，真教会也重视仁慈的法则，即带有恩惠、慈爱和怜悯的教导；那是全然公义圣洁的神成了肉身，住在软弱无知又无力行道的民中，所带来的信息，如经上所说：“主耶稣看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（）。
真教会依照祂的旨意，以仁慈的法则引导那愿意进来亲近主的人，教导他们要：如明光照在人前，以好的言行荣耀天上的父（）；爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（）；自省，而不论断人（）；存怜悯的心、饶恕人（）；谦卑服事（）、彼此同心，俯就卑微的人（）……。
她观察家务，并不吃闲饭（）。
保罗告诉以弗所教会的长老们：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的”（）。他知道自己离开之后，“必有凶暴的豺狼”进入教会中，不爱惜羊群；就连信徒当中，也必有人起来说悖谬的话，引诱其他信徒跟从他们（）；所以他勉励这些长老们，首先，要为自己谨慎，然后也要为全群谨慎。
属神的国度出现“有人起来”、“做个梦”、“显个神迹奇事”来引诱人离开，这是摩西在旧约中就曾预警（），之后也曾如此发生（，二九8-9）；在新约时代，使徒们同样目睹假先知、假使徒对教会的破坏（；；；约贰7-11）。如今，在末后的真教会期间，发生这种迷惑人离开教会的事也不是没有。
彼得说：“务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（）。魔鬼借由各种机会诱惑属神的百姓，想要得着他们（），要把他们从恩典中筛下来、与神的爱隔绝；牠的作为在古时如此，在今日也不稍歇。因此在救恩历史中的任何时期，神都不断差遗祂的仆人在祂的家中“为全群谨慎”，忠心传神的旨意。为了看顾牧养神的教会，使神的家中有粮（神的话语）、有水（圣灵的滋润），家人的衣裳都洁净无有玷污（信徒都藉主的道得洗净，愿行义路），这些神的仆人甚至付出自己的生命（参：）。
主耶稣说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？”（），“按时分粮”就是在恰当的时间照家中各人的需要分给食物（肉，英文钦定本），使每一个家人在任何时候都得到适量的饮食。以教会来说，圣经的真理是全备的，从不同的角度都能呈现经文互补互证的力量，按时分粮表明在真理的传承上没有偏颇，也没有遗珠之憾；在不同时期和不同的信仰挑战上，也都能适时给予真理的教导。
她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独妳超过一切（）。
圣经中属灵的真教会是创世之前神在基督里已经选立（），教会中都是“诸长子”（），他们照着神所定的年日来到神为他们所定的疆界，度过荣神益人的一生（），然后在灵里，他们被接回灵里的真教会，永远于归基督。以属灵的眼光看，这个灵里的真教会一直都在神那里（启二ㄧ2），乃保罗所说的“在上的耶路撒冷”，是所有已经从水和圣灵重生之人的母亲，而这些人是凭着应许作儿女，如同以撒一样（）。
“她的儿女起来称她有福”──真教会是大大蒙福的，因为父神在基督里已经赐给她天上各样属灵的福气：在基督里蒙拣选、被救赎、作神的儿女（）。所以众信徒都起来，称她有福。
末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷（）。
“神殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭”──以肉眼看，锡安山并不特别高，它并不超乎诸山；但先知说它高，因它乃是神的选择：神选择、坚立这座山。
灵里的真教会，尤其是末期显在世人眼前的末后真教会，看起来不见得特别体面，但在她的丈夫耶稣基督眼中，她超过一切：虽然许多信耶稣的基督教会看起来也像“才德的女子”，在宣道、守道上却“门是宽的、路是大的，进去的人也多”（），因与世界的道德判断妥协、与世俗的思想无有分别，是主所说“曾在祂面前吃过喝过，也曾听过祂教训”，却是祂所不认识的人（）。她的丈夫耶稣基督所“称赞”的只有一位，是这位才德的妇人，唯一的真教会。如《雅歌》所述：有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女。我的鸽子，我的完全人，只有这一个是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她（）。
艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞（）。
西谚“Beauty is only skin deep ”（美貌只有皮肤那么深），很贴切地描述那种只重外表、肤浅、徒有美丽脸孔，却没有内容的人，虚浮而不耐看；才德的妇人被称赞，不是因她的外在很美，而是因她敬畏神，有虔敬、知性和端庄的美，所以她被称作“才德”的妇人。
“艳丽是虚假，美容是虚浮”在英文《钦定本》的意思是：魅力是骗人的、美貌是虚空的。属灵的真教会所看重的，不是虚有其表的华美，如：外表华丽壮观的会堂、万人大排场的造势布道、名校出身却不见得比市井小民信神更深的神学家，或属世界的学问才能。保罗深知，一个人蒙拣选不是因他有了学问、具备多样才华，或家道丰富；同样的，真教会得以在不同基督信仰的众多教会中蒙恩宠、蒙赐圣灵同在，也不是因她的富足和华丽，或她已经完全，所以保罗说：弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智能的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智能的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸（）。
世人凭自己的智能，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理（十字架的救恩），拯救那些信的人，这就是神的智能（）。主耶稣说：“虚心的人有福，因为天国是他们的。”虚心，就是心灵贫穷、内心容得下神话语的鞭策和劝导，也可以接受神的灵来充满、住下；个人如此，整体的教会亦然；毕竟，圣灵参透万事，连神深奥的事也能参透，神藉圣灵向祂的教会显明救恩全备的真理（）。
圣经中的真教会有丰富的内涵，所传的救恩真理耐人寻味，她还持续的以真理上的寻根溯源（从旧约、新约中寻求各项道理的因缘和依据，来确证所信的道，并追求在真道上同归于一），为自己谨慎，也为全群谨慎；不图外表的虚荣，但求存心谦卑、顺服遵行主的旨意，得主所称赞。
愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她（）。
我听见从天上有声音说：“你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”（）。
才德的妇人殷勤持家，一生不只为家人勤奋作工，预备饮食和衣着，还张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人，她的生命因忠心尽力的服事而丰富满足；当她息了一生的劳苦时，作工的果效也会随着她，让她享受操作所得的果子。
同样的，真教会的富足来自对主耶稣的忠心顺服，以及在宣道和教牧上的尽心竭力。她用基督耶稣里的信心和爱心，把那托付给她的纯正话语常常守着，也靠着住在她里面的圣灵，牢牢守住所领受的善道、坚守得救的共信教义。所以，到主再临时，真教会必要被提到云里，在空中与主相遇，且要享受与主同住的永远荣耀（）。
“愿她的工作在城门口荣耀她”：城门口在古时是仲裁的地方（；；、11），人若有冤屈、纠纷或申诉，都可呈到城门口众长老那里接受审断。
当末日主耶稣再临时，世界受审判，属灵的真教会必在其中得荣耀，如作诗的人所说：我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。祂招呼上天下地，为要审判祂的民，说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的（）。
当时摩西在摩押地、百姓尚未过约但河时与他们立约，“呼天唤地”向他们作见证，要求他们拣选生命；现在，神同样招呼上天下地作见证，来审判祂的民，即那些与祂立约的人。那日子将要来到，真教会服事主所得的工作果效必为她说话，她要得到基督的称许，被迎进永远的荣耀。（全文完）
注：George Robinson. Essential Judaism, A Complete Guide to Beliefs, Customs, and Rituals. New York, NY: Pocket Books, 2000. Page 39.