撰文／陈日颂｜圣灵月刊469期-2016.10｜主题／金苹果在银网子里
孟子．离娄下第二十九章，孟子曰：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”这里说到夏禹那么用心治水，可能是他感受到溺水者的痛苦；四千多年前的一些农事官员──后稷，不忍心百姓受到饥饿就用心在农业及植物医学的研究。一般人对这段记载可能就是想到心地善良的人会有“人溺己溺，人饥己饥”的同理心。由于为人师表，说话的机会非常的多，但到相当年纪之后，我发现人们彼此言语的往来，往往给对方产生很大的影响。所谓“己溺”、“己饥”，最严重的结果就是对方的肉体“溺死了”、“饿死了”，影响对方的“灾害”就到此为止。而一句话说得不妥当造成好似“溺人”、“饥人”的后果，却是一个显明又持久的灾害。基于众目睽睽的状态，一般人比较能告诫自己：“溺人”、“饥人”行不得也！可是要说一句话，尤其是要说一句不会“溺人”、“饥人”的好话实在是非常不容易。我曾听人家说：“话！人人会说，只是不见得人人‘会’说话；有话好说！只是不见得人人会‘说好话’。”从这句话可以体会出其实说话不是一件容易的事，尤其当对方情绪低迷或对方有过错时，我们总希望有一语惊醒梦中人的能耐与智能，来达到说好话的目的。可见话说得好固然能造就人，可是当说得不妥当时非但不能造就人，甚至让人一生陷落在痛苦当中。
“话”要让人家愿意听，基本上要让听者觉得这是对他有造就的。在旅游信息展的场合上，主持人只要登高一呼：“答对的免费赠送ＸＸ航空公司台北至ＸＸ来回的机票！”四周马上围满了抢机票的人，何也？因为大家都想要得到机票。问题是“长篇大道理”几乎人人会说，要让听者听进又认同我们的讲法，相当不容易，如果又要对方按照我们的观点去做行为的改变，实在更难！
的那句名言：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”。这里的“金苹果”和“银网子”都是美观而有价值的艺术精品。话要让听者听进去，固然确认自己的话如同“金苹果”那么贵重，可是还有一项往往被自己忽略的心态，那就是要把对方看成有“银网子”的价值。虽然对方目前遭遇困难情绪低落，虽然他行为心态上发生差错，可是要存着一种他是我生活周遭“很重要、很值得我关心的人”的心态，所以要用一种“己溺”、“己饥”、“爱人如己”的立场表达出自己的观点。使徒保罗面对加拉太地区各教会受到“守摩西律法派”那些犹太人的影响时，写信勉励他们：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难”（）。一般人在面对“生活遭遇困难、情绪低落，或行为心态上发生差错”的人时，总会站在“专家”或“审判官”的立场去教训、论断对方。此时的保罗以“生产之苦”的感受透露出他因加拉太人的偏差，处于比信徒更困扰的情境中，焦虑的心让他巴不得马上到加拉太去导正他们的错误。他一方面因为了解加拉太人的偏差，知道他们的需要；一方面又以“己溺”、“己饥”、“爱人如己”的热心来勉励加拉太人。这正是“以爱心劝勉人”的典范。
在脸书（facebook）的动态留言板中，常常看到一些心情不佳的本人或家属，遭遇患难或病痛而数次进出医院的消息，此时贴文者一方面抒发自己的感受，同时也期盼网友给他（她）认同、安慰和鼓励。大部分的人都能感同身受的做“得体的回应”。可是我也发现有些人对这些“经年长期遭受病魔纠缠及打击”的回应，每次都是“安慰”她（他）：“主耶稣一定看顾！”“要多祷告！”“主必医治！”的话。这样说其实也没什么不对，可是对一个长年卧病在床的人来说，期待很久的脱困、痊愈都没出现，难免会有“说这些有什么用？”或“如果换成你生病，你会有什么感受？”的怨言。以爱心说劝勉的话，除了要将对方当“银网子”般的重视之外，还要深入体会对方的心态和感受。当我们要以爱心劝勉她（他）们，有时要看我们和对方的关系、对他困境的了解和对方目前的信心等状况，“调整配方”、“伺时分粮”说出内心最诚恳的话，甚至传一个最能表达你感同身受的贴图，给予对方有获得新生命、新希望的感觉。
说话固然很重要，然而要把每一句话都说得好、说得很得体却是一件很困难的事，因为我们只是“普通人”而非“完全人”。说：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”可是也这样说：“就如经上所记：没有义人，连一个也没有。”这是保罗根据旧约圣经《诗篇》和《传道书》上的记载说的（；）。
虽然连一个完全人都没有，保罗还是勉励我们要在“说话的功课上”努力的学习主耶稣的榜样。保罗在勉励有“使徒、先知、传福音、牧师和教师”身分的要用爱心说诚实话。这“如何用爱心说诚实话”就成了一直被讨论的话题。因为大家一直在争辩“诚实话”和所谓“善意的谎言”的标准是甚么？要如何分辨？其实只要合乎真理就一定会说“诚实话”；只要合乎真理就不需要说“善意的谎言”。但是甚么是真理呢？主耶稣说：“我就是道路、真理、生命……”没错！神一定会说“诚实话”；神就不会说“善意的谎言”。问题是我们都不是神，因为神只有一位啊！所以在人的生活中，“善意的谎言”是很可能出现在我们口头上的。纵然如此，神也不希望我们以“善意的谎言”为理由去说“不诚实的话”，因此保罗特别要我们在灵修上“凡事长进”，以主耶稣为榜样，最后“连于元首基督”，那时就能和神一样随时“以爱心说诚实话”了。在那个境界没有达到之前，我们也用不着争辩“诚实话”和所谓“善意的谎言”的标准是甚么？要如何分辨？只要我们在日常生活上遵照主耶稣的指示，真诚地把圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这些善事行在我们周遭的人的身上，神自然会引导我们在适当的时机说出适当的“诚实话”来。
腓立比教会是个“外邦人”多于犹太人的教会，可能因为比较没有守“摩西律法”派信徒的影响，保罗跟他们一直保持着很好的关系。后来保罗在罗马被捕入狱，教会弟兄姊妹对他的境遇相当挂念，为了安慰众人的心，特地在狱中写信安慰他们，请他们非但不要担心，更要常常喜乐。在信的结尾还举出只要是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、有好德行、值得称颂赞美的，都要常常放在心中，行之于日常生活当中。换句话说，一句话要说得很得体又能造就人，就是要先把这些美德存放在心中，然后很自然地流露在我们的交谈之中。反过来说，凡是邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端的（），就不可以“安慰、劝勉别人”，或以“为对方出一口气”为理由，把这些充满罪恶又极具情绪化的语词，添油加醋的出现在言谈之中。否则最后不但对方得不着安慰，连自己都陷入罪恶之中。
我们有时看到亲人或朋友犯错，情急之下想“基于爱心劝勉他几句”，没想到不但没有勉励成功，反而让对方更消沉，甚至引起极大的反弹而损伤了双方的关系。在这种情况之下，就让我想起了约伯受试炼时来探望他的那三个朋友。这三个朋友在约伯众亲远避，身上臭到连狗都不想闻的时候还能远道而来看望，还陪他在灰中哀痛了七天七夜，这样的朋友真可谓是挚友啊！只是当大家追究到灾难的原因时，竟然彼此起了很大的争论。如果不是神及时出声，圣经可能不再以“完全正直，敬畏神，远离恶事”来赞美约伯呢！
三个朋友从“劝勉”到三十七章，而且他们真的是“以爱心说劝勉的话”，可是约伯非但没有被安慰的感觉，反而认为他的朋友好像是“在他的伤口上撒盐”。其实他的朋友满腹热忱又引经据典，应该是受到赞美才对。可是最后神却对那三个朋友说：“你们议论我不如我的仆人约伯说的是”，还要约伯为他们祈祷。说：“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”有人犯错了，我们在说话之前要百般的忍耐，并将合乎真神旨意的教训责备、警戒、劝勉他。但是约伯的三个朋友，在话语中自认得神的启示而论断约伯和他的子女，认为他们犯罪所以遭受试炼。这样记载：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”三个朋友的论断、定罪，就不是保罗所说的责备、警戒、劝勉了。当我们在批评、论断人时最容易犯的毛病就是急着怪别人的毛病，却忘记自己可能有更大的过失。提到“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？”要劝勉人时，自己平日应该多做灵修的工作，让自己眼中没有梁木和刺，才有资格去勉励别人。
当我们在以爱心和同理心责备、警戒、劝勉人时，尽量营造良好的关系，如此，才能在融洽的气氛下获得最好的成果。
曾在网络上看到这么一句话：“一句好话叫人笑，一句错话叫人跳。”但愿我们在劝勉人之后，得到神的肯定，双方彼此能以喜乐的心相对微笑。