撰文／谢顺道｜圣灵月刊465期-2016.06｜主题／年轻是什么？(下)
四.成圣、称义
“但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了”（）。这一段经文提到洗礼具有三个功效：第一是，已经洗净；第二是，已经成圣；第三是，已经称义。
“借着我们神的灵”：圣灵差遣施洗者，将赦罪权柄赐给他（约二十21-23）；并且在施洗时，见证水里有主耶稣的血（）。“已经洗净”：受洗前的一切罪，都洗净了。“已经成圣”：成圣有身分上的成圣，也有生活上的成圣。身分上的成圣，在受洗的时候就已经得着了。哥林多教会的信仰虽然有瑕疵，但保罗却写信给他们说：他们是“在基督耶稣里‘成圣’，蒙召做‘圣徒’的”（），这就是身分上的成圣。生活上的成圣，是基督徒终身的灵修课题，要顺从圣灵的感动和帮助，才能逐渐完成（；；；）。“已经称义”：所谓“称义”，就是算为义。有身分上的称义，也有行为上的称义。身分上的称义，就是行为以外的义（），也是神的义，白白得着的（，三21-25，十3）；这种身分上的称义，在受洗的时候就已经得着了。行为上的称义，是《雅各书》特别强调的（二14-26）。保罗虽然以“因信称义”为主题（，三28），写了《罗马书》；但在以下，以及其他的书信中，他却处处强调信心与行为必须一致的重要性。由此可知，《罗马书》与《雅各书》并没有冲突。
五.归入基督
你们受洗归入基督的，都是披戴基督了（）。
1.归入基督的名下，成为基督里的人。
2.基督里的人，已经有成圣的身分了（）。
3.基督里的人，是新造的人，价值观和言行都更新了（）。
4.基督里的人，当基督再临的时候，都要复活（）。
六.披戴基督
“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”（）。“披戴基督”一语，《现代中文译本》译为“穿上基督”，就是把基督当作衣服穿在身上。衣服表明人的身分，学生、军人、警察，都有制服，借以表明他们各人的身分。
1.基督是神的儿子
因为基督是神的儿子（），所以我们穿上基督便是神的儿子（）。既然是神的儿子，便得以领受神所应许的儿子的灵，并且靠着神为后嗣了（）。
2.基督是义人
因为基督是义人（；），所以我们穿上基督便是义人了。这种义人，就是身分上的义人。就消极的意义而言，就是我们的罪归于基督，使我们成为无罪的人；就积极的意义来说，则基督的义归于我们，使我们成为义人（；）。
3.效法基督的榜样
所说的“披戴基督”，是披戴基督的身分。所说的“披戴基督”，却是披戴基督的生活样式。基督是神的儿子，凡事都以“尽诸般的义”为生活原则，而蒙神认证为祂所“喜悦的爱子”（、17）。我们都是神的儿子，所以我们也要效法基督的榜样，凡事以“尽诸般的义”为生活原则，才能蒙神认证我们是祂所“喜悦的爱子”。基督是义人，我们也是义人，所以我们也要效法基督行义，才堪称为名副其实的义人（，三7）。
七.得救
当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心（）。
《新译本》译为：“当时进入方舟，借着水得救的人不多，只有八个。这水预表的洗礼，现在也拯救你们：不是除去肉体的污秽，而是借着耶稣基督的复活，向上帝许愿常存纯洁的良心。”
日本《共同译》译为：“搭乘这方舟的几个人，即只有八个人经过水中蒙拯救。借着这水所预表的洗礼，现在要借着耶稣基督的复活拯救你们。洗礼不是要除掉肉体的污秽，乃是意味着向神祈求纯正的良心。”
上列的三种译本之译文，可以让我们了解下列三项真理：
第一，挪亚一家八个人搭乘方舟得救这一件事，预表新约时代的教会所施行的洗礼。
第二，洗礼之所以具有拯救我们的功效，乃因耶稣基督已经复活，成为救主。
第三，我们之所以要受洗礼，并不是为了除掉肉体的污秽，乃是意味着向神祈求纯正的良心。因为良心没有亏欠，才能坦然无惧地见神（，十19-22）。
参.施洗者的资格
施洗者除了受过本会的洗礼之外，还要领受了圣灵。依据本会的传统，向来都由圣职人员（传道者、长老、执事）运行。理由如下：
一.奉差遣的证据
1.奉差遣才可以传道（），并运行圣礼。
2.领受了圣灵，是奉差遣的证据（约二十21-22；）。
二.赦罪权来自圣灵
1.赦罪权由圣灵而来（约二十22-23）。
2.故此，必须由领受了圣灵的人施洗。
三.见证水中有主宝血
洗礼之所以能洗净人的罪污，乃因主耶稣为我们舍命、流血（）；而我们受洗之时，水中有主的宝血。
我们之所以相信洗礼时，水中有主的宝血，乃因主在十字架上流出血和水来，并且有圣灵作见证（；）。
本会在施洗时，常常有人看见水中有主的血；这是异象的见证，可以印证水中有血这项真理。
肆.受洗者的资格
一.必须相信
“信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”（）。受洗者所要相信的，主要是下列三项：
1.相信耶稣是独一救主，除祂以外，别无拯救（）。
2.相信主的血具有赦罪的功效（），因为经圣灵的见证，水中即有主的血（；），所以能洗去我们一切的罪（）。
3.相信本会是基督的身体（），是能叫人得救的真教会，具备了基督的身体应有的三项条件：第一，被基督的灵充满（；；），以会“说方言”为受圣灵的凭据（）。第二，说基督的话（），传扬原始福音（犹3；；）。第三，时常彰显基督的能力（；），有许多神迹奇事之见证。
二.必须悔改
彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（）。
1.悔改的定义
“悔改”（etanoia）一词，原文的意思是，心意的改变。依据圣经的教训就是将既往服从罪的倾向，转变为服从神的倾向（）。
2.悔改的表现
在消极方面，要痛悔前非，远离恶事（；）。在积极方面，则归向真神，热心为善（；）。
3.悔改的步骤
悔改有三个步骤：第一，承认自己的罪（；）；第二，决心要改变（、17）；第三，生活的更新（；）。
台中市原住民的教会，第一次要举行洗礼的时候，有些人带着喝了一半的酒瓶，又有些人带着还没有开的酒瓶，前往受洗的河去。传道问他们说：“你们现在就要去受洗，为什么还不能戒掉喝酒的坏习惯呢？”他们回答：“传道，等一会儿你就知道了。”到了河边，一个一个下到河里去受洗的时候，那些拿着酒瓶的，竟然先把酒瓶扔到河里，才接受洗礼呀。看到这个画面，传道才恍然大悟，原来他们都下了很大的决心，从此要与醉酒的生活一刀两断啦！
伍.洗礼的方法
一.全身入水
1.“洗礼”（baptisma）一词，原文的意思是，浸入水中、沉在水中。
2.希腊正统教会（Greek Orthodox Church）的洗礼，一向依据原文的字义，采取浸礼的方式。
3.有一个滴礼派的基督徒，问希腊正统教会的基督徒说：“你们为什么要施行浸礼，而不施行滴礼呢？”他答道：“我们希腊人看的是原文圣经，而在原文上，这个字就是浸。我倒要问你，你们为什么要施行滴礼呢？”
4.主耶稣下水受洗，给我们留下了榜样（）。主耶稣所受约翰的洗礼是浸礼，所以约翰必须找“水多”的地方（约三23）。
5.腓利给埃提阿伯的太监施洗时，施洗者腓利和受洗者太监，“二人同下水里去”；洗好了，二人就“从水里上来”（）。
1923年，埃提阿伯的太子到了美国说，他们到现今仍然没有改变腓利所传的道。他们受的是浸礼，在星期六守安息日，他们国家有三千六百万人都守安息日（依据北京《神召会报》）。
6.受洗时，全身浸入水里，才能表明与主同埋葬的样式（）。
7.挪亚的方舟被大水笼罩（、17-20），预表浸入水中的洗礼（《现代中文译本》：）。以色列人过红海的时候，被大水包围（），也预表全身入水的浸礼（）。
8.“神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”（）。“产业之余民”（18节）：世界末日前，在哈米吉多顿发生战争时（），存活下来的余数、余种（、29；）。“必再怜悯我们”（19节上句）：第一次的怜悯是使徒时代，第二次的怜悯是以赛亚先知的预言应验的时候：“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的”（）。值得留意的是，此处所说“百姓中所余剩的”，与、29节所说的“余数、余种”，是同一群人。“将我们的一切罪投于深海”（19节下句）：他们在海里受浸礼，洗去了一切的罪。这就是以色列的“余数”悔改，归向神的时候（亚十三99）。
9.神要洗除以色列人的罪污之处，是活水的“泉源”（）。“哀嫩”（Ain0n）一词（约三23），原文的意思是泉水、赞美。所以要在海里或河里等泉源，全身入水受浸。
二.低下头（面向下）
1.主耶稣死的形状是“低下头”（），所以为了要在主耶稣死的形状上与祂联合（），受洗的时候要低下头。
2.受洗有三个动作：低下头，表示与主同死；全身入水，表示与主同埋葬；从水里起来，表示与主同复活（；）。
3.低下头，也是罪人祈求饶恕该有的态度（；；）。
4.1917年5月28日（阴历4月8日），本会初期的工人魏保罗蒙主启示，在永定门外大红门河，面向下受浸。受浸后抬头，看见主向他显现。进入树林，又看见主向他显现。自1917年以来，本会因为遵从主的启示，采取这种方式洗礼，而经历了好多神迹。施洗中，时常有人看见水里有主宝血的异象，甚至受了洗礼，疾病得着医治。这些主宝血的异象，以及神奇妙的医治，印证本会的洗礼方式是主所喜悦的。
5.1980年代，我受国际联合总会的差派，前往美国各地去协助当地的圣工。到了纽约的时候，吴约翰长老告诉我说：“美国联合五旬节会（U.P.C.）的几位牧师，为了把主耶稣的生平拍成电影，而到以色列国去收集早期的数据。结果，主耶稣受洗的方式，竟然是下到河里去受浸，并且头是低下来的。”这一部电影，后来我在家里看第四台的电视节目时也看过。之后，去韩国教会举开传道者进修会的时候，又看过一次。当韩国教会的几位传道者看见主耶稣下到河里去受洗，并且低下头之时，竟然很兴奋地大声喊叫起来了。（下期待续）