​教义比较(上)

撰文／谢顺道｜圣灵月刊464期-2016.05｜主题／年轻是什么？(上)

导言

一.何谓教义？

1.一般神学家的定义

所谓“教义”，就是依据圣经的教训，陈述基督教的信仰，再由神学家加以系统化的真理。

2.本会的看法

所谓“教义”，乃是直接来自耶稣基督的启示，以陈述圣经的教训（加一11-12）。然后，经圣经过滤既得的启示，再由本会历代的老前辈加以系统化的真理。因为神的圣言“安定在天，直到永远”（诗一一九89）。“安定”：表示不动摇，不改变，有绝对权威。“在天”：超越空间。“直到永远”：超越时间。

因此，凡未“按着正意分解真理的道”（提后二15），违反使徒所领受原始的纯正福音，而来自被更改过，人所传的信息，我们都必须拒绝（加一6-9；犹3）。

二.教义的范围

1.涵盖《新旧约全书》的真理

举凡圣经观、神观、创造论、人论、罪恶论、基督论、救赎论、教会论、圣礼论、终末论等，都属于基督教教义。总括这些教义，予以系统化的真理，就是“系统神学”。

2.本书的教义

本书的教义范围，局限在洗礼、洗脚礼、圣餐礼、安息日和圣灵，即本会惯称的五大教义。

三.五大教义的来源

1.来自耶稣基督的启示

本会初期的工人魏保罗遵照主耶稣的启示，自1917年5月23日（阴历4月3日）起，禁食祷告39天，领受有关得救教义的许多启示。然后，本会历代的前辈，经圣经的过滤，慎思明辨魏保罗所领受的启示是否合乎圣经上的真理（林前十四29）。再由本会历代的前辈将过滤后的五大教义加以系统化，而成为本会的“共信之道”、教会的信仰根基（多一4；弗二19-20；林前三11）。

2.启示的重要性

自从第三世纪以来，多数神学家都被蒙蔽（林后三14-16，四3-4）；因此，对于关乎得救教义的诠释，有许多严重的错误。众所周知，《新旧约全书》只有一部，救主耶稣基督只有一位，如果所有的神学家都依据圣经，“按着正意分解真理的道”（提后二15），教派怎么会越来越多呢？

1517年，马丁路德发起改教运动的时候，曾向基督徒强调“归回圣经”。经他的努力追求，基督教的信仰虽然比天主教更接近圣经，但并没有完全恢复使徒们所传扬的原始福音。事实是，教派越来越多。如果马丁路德以及所有的神学家都实实在在地“归回圣经”，则不断地兴起的教派会这么多吗？之所以会酿成这个局面，乃因圣经是一部封住的书卷（赛二九11-12；启五1），必须得着圣灵的启示，才能领悟（约十六13；林前二11）。

四.学习五大教义的目的

1.明白本会的信仰确实合乎圣经

本会向来所坚持的五大教义，不但有充分的圣经根据，从未与他处经文抵触，而且有许多体验的印证，理论与实际一致。例如受洗的时候，看见水里有主耶稣的血；或受洗之后，疾病得着医治；或受圣灵，必“说方言”等。

2.看清楚得救的正路

本会的五大教义，都与得救有关。对照圣经，越查考越清楚得救正路。

3.坚固自己的信仰根基

本会的五大教义，全部创建在基督的根基上（林前三11；弗二19-20）。信从这些教义，便是把自己的信仰创建在基督的根基上，坚固如磐石，永远不会动摇（太七24-25；林前十4下）。

4.谋求教会永远合而为一

本会的五大教义，是本会的永远根基。本会的同灵，惟有全体信从这些教义，本会才能永远合而为一（弗四13；多一4）。马丁路德与慈运理（Huldreich Zwingli），为了对圣餐观的意见不同，而分道扬镳，可做前车之鉴。

5.保守教会永远不变质

主耶稣在升天前最担忧的是，未来的教会将改变祂传给门徒的福音（太二八20）。保罗吩咐提摩太说，必须恒守从他所听，那纯正话语的规模（提后一13-14）。

本会的五大教义，是使徒们从主耶稣领受的原始福音，也是本会的前辈传给我们的纯正话语的规模。这些教义，惟有持守到底，才能维护本会的信仰永远不变质。

6.引导各教派的基督徒归入真教会

各教派的基督徒因为信从错误的教义，没有从水和圣灵生，而不能进入天国（约三5）。我们既然明白本会的五大教义确实合乎圣经，看清楚了得救正路，便必须尽责任引导他们归入真教会，与我们同得救恩了。

凡是主的羊，都必听从主的声音，合成一群，归一个牧人（约十16）。我们只是尽本分撒种而已，惟有神能赐予生命，叫他扎根、生长（林前三6-7）。

7.往普天下去传福音

升天前，主耶稣吩咐门徒说，要往普天下去，传福音给万民听（可十六15）。到处传福音，是主耶稣托付给我们的责任。若不传福音，我们便有祸；若甘心做，就有赏赐（林前九16-17；参：罗十五19、23）。

各教派的基督徒所信从的福音，虽然早已被更改过（加一6-9），尚且非常热心传扬；何况我们所信从的是得救的福音，能叫人领受圣灵（弗一13），岂不是应该更积极传扬吗？

1980年代，我曾受国际联合总会差派，前往非洲尼日利亚去协助当地的圣工。有一次，教会的负责人告诉我说，一百多年前，英国七个宣教师搭船来非洲传福音。结果，因为翻船而死了四个。剩下来的三个，游泳登陆。没想到，上了岸，就被非洲人杀掉了两个。令人深受感动的是，留下来的宣教师并不灰心，而一边帮助当地的人工作，一边学习他们的语言。几年后，不但学会了他们的语言，并且成为他们的好朋友。然后，向他们传福音。后来，信徒迅速地增加，就盖了教堂，并以那位宣教师的名字命名。他离世，就埋葬在那里。这段期间，他未曾回去英国；他不但传福音给非洲人，连生命都奉献给非洲教会了。

我们今日在传福音的事工上，有这种热诚吗？

本会的洗礼观

壹.洗礼的由来

一.主亲自示范

1.约翰不敢为主施洗

主耶稣从加利利来到约但河，要接受约翰的洗（太三13）。约翰知道他不配为主施洗，因为主比他更尊贵，他连给主提鞋的资格都没有（太三11、14）。

2.主之所以要受约翰的洗，乃为要尽诸般的义

主耶稣对约翰说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”，于是约翰许了祂（太三15）。这就是说，约翰是神所差遣的先知，他所施行的洗礼乃来自神的旨意（太二一25-26）。因此，主接受约翰的洗礼，便是遵行神的旨意，也可以说“尽了诸般的义”。“我们理当”：包括主和约翰。这就是说，主比约翰更尊贵，尚且需要“这样尽诸般的义”，难道你不需要吗？

3.主之所以要受洗，也是为要给我们留下榜样

“耶稣受了洗，随即从水里上来”（太三16）。由此可知，主所受的洗礼是下水受浸。“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太三17）。天父之所以说，耶稣是祂所喜悦的爱子，乃因耶稣接受约翰所施行下水受浸的洗礼，而尽了“诸般的义”。

二.主吩咐门徒施洗

1.主差遣门徒去传福音

传福音的目的，就是要引导万民做祂的门徒（可十六15；太二八19）。

2.要给信从福音的人施洗

受洗归入基督，才能做主的门徒（加三27；太二八19）。

三.门徒遵行主的吩咐

五旬节那一天，应许的圣灵大降，约有三千人信从福音。使徒们遵行主的吩咐，给他们施洗。于是一日之间，创建了教会（徒二1-4、33、41）。

贰.洗礼的功效

《罗马书》六章1-5节这一段经文，固然在强调洗礼的意义；但洗礼所具有的功效，却不能因此而被否定。惟因洗礼有它的功效，它的意义才值得强调。那么，洗礼究竟具有哪些功效呢？

一.与主同死、同埋葬、同复活

1.洗礼的三个动作

洗礼的过程，共有三个动作，就是：低下头，与主同死（约十九30；罗六3），此其一；全身浸入水里，与主同埋葬（罗六4），此其二；从水里起来，与主同复活（罗六5；西二12），此其三。

洗礼因为具有与主同死、同埋葬、同复活的功效，罪身才会被灭绝，叫我们不再做罪的奴仆（罗六6、14）。所谓“已死的人，是脱离了罪”（罗六7），就是罪案注销，并且不再被罪律辖制。因为已死的人，没有答辩的能力，所以不会被判罪；即使惩罚他，他也不会痛苦。因此，他的罪案就被注销了。再者，已死的人，没有犯罪的能力，所以他就不再被罪律辖制了。

2.洗礼不仅有与主同死、同埋葬、同复活的意义而已

如果洗礼只有与主同死、同埋葬、同复活的意义，而没有实际功效，我们的罪案怎么能注销？怎么能不再被罪律辖制，怎么能不再做罪的奴仆呢？

二.使罪得赦

1.教会历史上第一次洗礼

五旬节圣灵大降，一百二十个门徒都被圣灵充满（徒一14-15，二1-4）。彼得便抓住这个机会，以应许的圣灵降临为凭据，向那些从各地来守节的犹太群众作见证说，耶稣已经复活、升天，成为救主了（徒二32-33）。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”这就是说，我们当怎样行，才能得救呢？

彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切远方的人，就是主──我们神所召来的。”……于是领受他话的人就受了洗，那一天，门徒约添了三千人（徒二37-41）。

2.洗礼具有赦罪功效的根据

彼得对犹太群众所回答的话告诉我们：使罪得赦的次序是：悔改、受洗、罪得赦；并不是悔改、罪得赦、受洗。这就是说，罪得赦的恩典，是发生于受洗的时候，而不是悔改的时候。“起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪”（徒二二16）。这一段经文很清楚地说，受洗能洗去人的罪。

至于洗礼之所以具有赦罪的功效，乃因耶稣被钉死在十字架上的时候，有一个罗马兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信（约十九34-35）。约翰之所以要特别强调，他的见证“是真的”，他知道自己所说的“是真的”，乃因这是不可能发生的事。关于这件事，我曾请教过三位当医生的同灵说，就医学理论而言，该怎么解释呢？第一位回答我说：“这是神迹，医学上没有答案。”其他两位则说：“就医学上来说，这是不可能发生的事。”那么，这件事与洗礼赦罪有什么关系呢？请看下面的经文：

约翰说：“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”（约壹五6-7）。

《现代中文译本》译为：“耶稣基督到世上是借着洗礼的水和牺牲的血；不仅仅用水，而是用水和血。圣灵也亲自见证这是真实的，因为圣灵就是真理。”

日本《共同译》译为：“（神的儿子）就是：借着洗礼的水和十字架的血来完成使命的耶稣基督。不仅仅用水，是借着水和血来完成使命的。而圣灵是为这件事作见证的，因为圣灵就是真理。”

上列的经文让我们看清楚，洗礼之所以具有赦罪功效，乃因耶稣基督是借着洗礼的水和十字架的血，来完成救赎世人之使命的。因此，当我们受洗的时候，我们不仅仅浸入在水里，而是浸入在水和血里。圣灵也亲自见证这是真实的，因为圣灵就是真理。这就是说，洗礼的时候，水里有耶稣的血这件事，除了约翰的见证之外，还有圣灵的见证。如果再加上本会所体验，洗礼的过程中，有时候会看见水面上有血之异象，那就有三种见证了。

举例说，1947年7月5日，我在虎尾教会受洗。有一个来自乡下的老姊妹，没有受过教育，很单纯。当她下水受洗时，突然很惊讶地问：“水怎么是红色的呢？”信徒告诉她说：“你真是好有福气呀！你看到主耶稣的宝血啦！”这个老姊妹的见证，对我的信仰之创建，有莫大的帮助。因为我本来是无神论者，听了我大姊的见证，知道大姊夫九死一生的恩典，我才开始来教会慕道。慕道中，听到许多宝贵的真理，并且看见几件神迹奇事，知道确实有神，才决心信从了福音的。

还有一个关于血和水的问题是，《约翰福音》十九章34节记载：“随即有血和水流出来”，即先说血，后说水。但在《约翰壹书》五章6节所记载的，却是先说水，后说血。约翰之所以要如此叙述，乃因前者是为了强调“血”的赎罪功效（来九22），后者则为了强调洗礼具有使罪得赦的功效。

三.重生

“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”（多三5）。这一段经文说，神之所以要拯救我们，乃是照祂的怜悯，并不是因为我们行义；因为信主前的行为是善或恶，与神的拣选无关（提后一9；罗九11；弗二8-9）。

至于神拯救我们的动机，乃是照祂的怜悯；而拯救我们的方法，则是借着重生的洗和圣灵的更新。“重生的洗”，表示洗礼具有重生的功效。主耶稣也告诉我们说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三5）。所谓“从水生”，就是受洗重生；“从圣灵生”，就是受圣灵。“圣灵的更新”（多三5），就是顺从圣灵的引导，改变不好的生活习惯（罗八5-6、13；加五16；林后五17）。（下期待续）