神所选择为立祂名的居所(上)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊464期-2016.05｜主题／年轻是什么？(上)

以色列民离开埃及以后，第四十年的十一月初一日，来到应许之地的门槛，即约但河东的摩押平原（申一3）。这时，离百姓即将走过约但河进入迦南的正月初十日（书四19），大约只有七十天；摩西清楚明白自己过不了约但河（申三23-27），也知道自己已走到人生的尽头，这些百姓将在新的领导者约书亚的带领下渡河，去得神所应许的地。

面对这些只算男丁就有六十多万、在旷野中一路跟来的众多百姓，摩西的心里当然有许多话要叮咛，但从何说起？他已是一百二十岁的老人，该以什么话在关键时刻向这众多的年轻会众道别？于是，他依照神的吩咐，把神的律法重新诉说（申一5），苦口婆心地一再叮咛告诫他们。毕竟，他们要进入的，是一个未曾踏足之地，到了那里，他们将告别不断在旷野迁移帐棚的日子，从此定居！当地有异族人的习俗，和足以颠覆百姓信仰的偶像崇拜：那地的异教恶俗比起埃及只怕有过之而无不及（申十八9-13）。百姓即将散居迦南全地，甚至有两个半支派要住在约但河东，无可避免的，他们将与异族混居。如何在新的生活环境中排除异教异俗的浸淫，而继续持守旷野独居时的信仰？这不免令摩西担忧，尤其他们的信仰必须在与世俗混居的险象中代代相传，那将是巨象般的挑战！

于是，在《申命记》第十二章里，摩西吩咐：在神所赐为业的地上，百姓当谨守遵行的律例典章乃是这些：

1.你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华──你们的神（申十二1-4）。

2.我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行（申十二8）。要谨守听从我（摩西）所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福（申十二28）。

3.耶和华你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问。你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你哪一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我（摩西）一切所吩咐你的（申十二5、13-14）。

很可惜的，百姓在进入迦南地以后，并没有遵照摩西的吩咐把当地居民完全赶出（士一19-35）；这些迦南地的居民成了百姓在持守纯正信仰上的芒刺，诚如约书亚事先所警诫：“他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡”（书二三13）。迦南地居民在邱坛的祭祀崇拜，尤其是当地膜拜的神衹，如巴力、亚舍拉，不只混淆了神的百姓对独一真神的信仰，最后还成为他们亡国的主要祸因。

他们进入迦南地以后，也没有遵照摩西所吩咐的，用心学习神眼中看为善、看为正的事而努力谨守听从，以致各人行自己眼中看为正的事，在信仰的内容、事奉的态度，以及各支派之间的交往上，都失去神藉律法所立下的原则。以今日的道德伦理来说，“各人行自己眼中看为正的事”，乃是没有神话语时，人类社会所能寻求的最理想境界，因为各人如果都能凭着良心处事为人，社会中的罪行必可减少。但在属神的国度中有神在教导带领，有自己的良心是不够的；人必须从祂学习，孕育一颗能在神面前无亏的良心──以神所要的尺度衡量自己。所以摩西告诫百姓不可各人行自己眼中看为正的事，因人眼中看为正的事不见得是神对人德性的要求，必须是神眼中看为正的事才是。

《士师记》一卷记录了约书亚安息以后，神为百姓在不同的年代设立的十二位士师，以及百姓们的信心在那四百多年间时好时坏的过程（徒十三20）。这段期间他们对神的认识几近盲目，所以不断重复一句话：“以色列中没有王！以色列中没有王！”（士十七6，十八1，十九1，二一25）。神是他们的王（撒上十二12），在示罗设帐幕，期望他们来求问，他们却找不到王。因为不能认定神是他们的王，所以只能以自己的是非判断行事──《士师记》以“各人任意而行”作结语（士二一25）。

各人任意而行，正确的翻译是“各人行自己眼中看为正的事”──摩西事前所警诫的。

入世、与世俗混居的社会生活往往可以软化一个想要坚持守道的决心，使人融入世俗。得救的真教会并非遗世独立，而是参与社会，以关心灵魂的爱在世界中作光、作盐，领人进入恩典；教会要在众说纷纭的人本哲理，和人所议定的道德尺度上坚守圣经真理的原则，绝非易事；她必须以主的道不断洗净自己（弗五26），藉真理成圣（约十七14-19）──以圣经中的真理来辨识属世的常理。得救的真教会应在宣牧带领上有属灵宏观的远见，其信徒在心思和言行上也不倚仗世上的智能（林前二6），当分别为圣，同心追求上头来的智能（雅三17-18），教会才能脱俗于浊世，归属主耶稣，作祂荣耀的真教会。

我不求祢叫他们离开世界，只求祢保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理（约十七15-17）。

主耶稣在以上的祷告中说祂的门徒们（其实也指主的教会），不属世界，正如祂不属世界一样。主不叫他们离开世界，但应许要保守他们脱离罪恶；教会若要保守信徒脱离罪恶，其讲台就不应只讲究情感的爱（phileo），逐步在真理上与世俗妥协；而是重视真理的坚持和教导，才能指引得救的正路，更要遵行主的新命令──以关心人灵魂得救的爱（agape）彼此相爱。这是更高层次的爱，是在真理下对人的救恩有责任的爱。如此，才是圣经中所描述的真教会，信徒的信仰生活不致各行其是，不以个人的喜好和情感作抉择，而寻求神眼中看为善，看为正的事，努力遵行。

选择在神

神不只借着祂的律法教导人如何崇拜、服事祂，对于人向祂献祭服事的地点，祂也有所指定：人并没有自己选择在哪里向祂献祭的“自由”，因为那是神的选择──祂要选择一处，立祂的名，作为祂愿意同在之地（申十二5、13-14）。

今天，世上有许多不同的教会（或说教派），有不少基督徒以为在哪一间教会信耶稣都一样，反正都在信耶稣，只要离家近、信徒亲切就好。其实，寻求耶稣的人首要重视的，是他所属的教会是否是神所选择为立祂名的居所、是祂以圣灵同在的教会；因为，神在《申命记》中很清楚地要求祂的百姓不可在自己所看中的各处献燔祭，惟有神在他们各支派中所选择的一个地方，有祂的名、有神的灵的同在，那才是他们可以献燔祭之处。

信仰的传承需要有忠于真理而一致的教导，而非自以为是的各自选择崇拜的内容和方式。以色列民进入迦南地以后将散居全地，必须有集中的教导和一致的信仰内容，各支派对神的认识才不致渐行渐远。神要选择一个地方，立祂的名，百姓在节期的日子必须来到神所选的地方献祭、接受教导。同样的，属灵的真教会不管在任何的国家和地区有多少的各地教会，信仰内容必是一致的，他们必以相同的共信之道服事神（多一4）。

在百姓过约但河之前，摩西殷切的交待了向神献祭服事的法则。这些法则正是今日寻求、服事主的指引方向：今天世界各地有许多信耶稣的教会，各有不同的信仰内容，有以为守安息日是在遵守摩西律法、属旧约，是不需要的；其实，在神藉摩西颁十诫之前，或与亚伯拉罕立约之前，安息日已设立（创二1-3）──人不可说安息日属旧约，或只在摩西的律法中。主耶稣说，安息日是为人设立（可二27）；它让人从“终身劳苦才能从地里得吃的”和“汗流满面才得糊口”的六日后得享一天的安息（创三17-19）；在旧约律法之前，神已在收取吗哪的事情上，要求、操练祂的百姓遵守、享受安息日（出十六23-30）；那是神与属祂的人之间永远的约、作永远之证据的（出三一12-17），也是以赛亚先知所预言，以信主的外邦人为主的末后真教会所必须遵守的约（赛五六6-8）。

另外，多数基督教会奉“父、子、圣灵的名”施洗──此乃主耶稣在升天前给祂门徒们的吩咐；门徒们知道：父、子、圣灵的名，正是“耶稣”，所以，在《使徒行传》中他们受圣灵的差遣，到处为人施洗，每一次都奉耶稣的名（徒二38，八16，十48，十九5）。人是因耶稣的名得蒙赦罪（徒十43，二二16），天下人间没有赐下别的名，让我们可以靠着得救（徒四12）；得救的真教会必与使徒时代的教会一样，奉耶稣的名施洗。

身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内（弗四4-6）。

教会是基督的身体（弗一23）。以上经文指出，基督的身体只有一个，是得救的真教会，乃神所选择。神要在那里立祂的名，以祂的灵充满其中。而这得救的真教会有圣灵内住，只有一套共信之道（多一4），也只有一种合乎圣经的洗礼。

选择示罗

在神的带领下，约书亚和百姓攻取迦南各城，制伏了那地；全会众聚集在示罗，把会幕设立在那里（书十八1）。会幕内的法柜前，正是神与衪的仆人相会、说话的地方（出二九42；民十七4）；神选择示罗，作为百姓信仰崇拜的中心。他们画地拈阄分地业，亦在示罗会幕的门口，所以示罗也身兼他们的行政中心（书十九51），在这里年年有耶和华的节期（士二一19），百姓都在示罗献祭──示罗是神所选择为立祂名的居所。

约书亚死后，经过整个四百多年士师的时期（徒十三20），直到以利祭司的时代，百姓还是每年从各地上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华（撒上一3）。撒母耳的父亲每年上示罗献祭，他的母亲也在示罗许愿、献出儿子，使他终身做拿细耳人，归给神。

然而，作为信仰重心的示罗并没有实际带领百姓的属灵生活。士师时代，百姓的信仰在参杂异教习俗的影响下起起落落，时而复兴、时而败落；一直到以利作大祭司的时期，他的两个儿子何弗尼和非尼哈作祭司，更是百姓信心的大灾难。他们是服事会幕圣事的祭司，理应洁身事奉，却是恶人、不认识神，甚至在祭坛前行恶亵渎神（撒上二12-17、22-23）。

近身事奉的祭司心中没有神，示罗失去属灵的象征意义，徒有其名，怎能留得住神？亚萨的训诲诗说：“甚至祂（神）离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚；又将祂的约柜交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中”（诗七八60-61）。

在与非利士人的战役中，他们从示罗抬出神的约柜，从此，约柜不再回到示罗。以利的两个儿子死在战场，以利也在大祭司的“位上”往后跌倒，当场气绝──神在示罗的居所被神全然弃绝（撒上四17-18；耶七12-15）。

非利士人因掳约柜惹祸，只好将其送回以色列的境界。基列耶琳人将约柜接上去，放在山上亚比拿达的家，约柜在亚比拿达儿子的服事中，默默地度过撒母耳和扫罗的时代，大约在四十多年以后，即大卫登基为以色列和犹大的王时，才想到神的约柜；几经波折，终将约柜迎进大卫城，即锡安的保障。

主耶稣升天后，圣灵降下而创建使徒时代的教会；当使徒们还在世时，教会因圣灵的同住和带领，受主的教训和得救真道不断洗涤，而持守圣洁、蒙主怜惜，按着主的应许传向外邦各地（徒一8）。但从使徒书信中可以看出，在第一世纪结束前，也就是使徒时代的末期，异端已逐渐侵蚀教会的道理根基（提前一3，四1，六3；提后三8；多一10-14；约贰7-11），教会也逐渐俗化（提后四3-4）；在使徒陆续离世以后，第二世纪初，圣灵逐步离开教会，二世纪中期以后，教会文献中已难发现祈求圣灵或圣灵降下的记录──当教会逐渐在救恩真理上让步、向异端妥协，而不再坚守起初所领受的纯正话语时（提后一13-14），神就如同当时离弃示罗般，走出祂在人间所搭的帐棚。

在春雨（晚雨）圣灵降下、复兴末后的真教会之前，圣灵虽可能如旧约时期般临到人、感动他们为祂作事（民二四2；士三10，六34，十一29，十四19；撒上十10，十六13；代上十二18；路一67），但衪并不留下同住，直到祂再次降下圣灵，创建末后的真教会（赛二2-3；参：何六1-3）。（下期待续）