不能震动的国(下)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊461期-2016.02｜主题／信仰再复兴(下)

不能摸的山

你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话（来十二18-19）。

那是摸得到、当时却不准摸的西乃山。以色列人出埃及后满了三个月（英文圣经多译为第三个月；《ESV》译作第三个月朔），来到西乃的旷野；神告诉摩西：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死’”（出十九10-12）。

神要降临在西乃山顶，百姓不可轻忽、随意靠近；当时的景象：雷轰、闪电，密云、吹角声；神在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。神亲口吩咐摩西（出十九9），颁布十诫，让百姓尽都清楚听见，于是他们都颤懔，远远的站立──神要祂的百姓听到祂吩咐摩西的话，让他们时常敬畏（惧怕）祂，不致犯罪（出二十20）。

《希伯来书》的作者说：你们已经来到的，不是那座只有恐惧、叫人发颤、摸得到却不准摸的山；你们已经来到锡安山，是以赛亚先知所说的那超乎诸山、高举过于万岭，万民都要流归的山，是永远坚立之神殿的山（赛二2-3）──圣经中所描绘的属灵真教会。

锡安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷

你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美（来十二22-24）。

锡安山

锡安山在耶路撒冷城内靠东南的地方，《撒母耳记下》和《历代志上》记载，它原来是耶布斯人的保障（fortress堡垒、要塞），把守耶路撒冷（就是耶布斯；代上十一4），三面有山谷，居高临下，被耶布斯人称作锡安的保障，夸口说只要瞎子、瘸子就足以防御。但大卫却攻取锡安的保障，住在保障里，给保障取名大卫城（撒下五6-10）；后来他把约柜迎进耶路撒冷，安放于他在大卫城所搭的帐幕里。迎约柜时，他在约柜的前方极力跳舞，向他的妻米甲说：“……我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱”（撒下六21-22）；且作诗，说：“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，祂（神）说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”（诗一三二14）──以属世的眼光看，大卫虽然是以色列人的王，他却藉各种机会向世人声明：神才是以色列的大能者，是他和百姓真正的君王，他愿意卑微的服在祂的脚凳前下拜（诗一三二1-7）。

神拣选了锡安！

“你们原不是来到那能摸的山；……乃是来到锡安山”（来十二18、22），意思很清楚：你们如今来到的锡安山，是用手摸不到的、是属灵的山，需要人以灵去面对，以心灵和真理去服事神（约四21-24）。神要在锡安山作王，治理祂的百姓，从今直到永远（弥四7-8）。

蒙拣选、生命得赎的人已经来到这座神的山，属灵的真教会。如以赛亚先知所说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路，因为训诲必出于锡安”（赛二2-3）──圣经中的真教会因圣灵同在，有全备的真理，而立于属灵的高处，必吸引爱慕真理的人。

永生神的城邑

属灵的锡安山就是永生神的城邑，是亚伯拉罕和有信心的先祖们所盼望等候的城。那是一座有根基（复数）的城，是神所经营、所建造的（来十一10），城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名（启二一14）──被建造在使徒和先知的教训上，有基督耶稣自己为房角石（弗二20），是真理的柱石和根基（提前三15），以真理服事主。

那些有信心的古圣徒，都是存着信心死去，在有生之年并没有得着所应许的；却从远处望见、且欢喜拥抱那座城，知道自己在世上是客旅、是寄居，必有回到那座城的日子，确知：神早已给他们预备了这个城邑（来十一13-16）──在创世之前已在基督里拣选的属灵真教会（弗一4）。

天上的耶路撒冷

天上（灵里）的耶路撒冷就是永生神的城邑，同样的，在描述属灵的真教会。圣经说“在上的耶路撒冷”如同撒拉，是自主的妇人，不是奴婢（表旧的约），如夏甲，生子为奴；在上的耶路撒冷，如同撒拉，乃是借着神的应许得儿子，成为凭着应许作儿女之人的母亲（加四26）──乃圣经中的真教会。这些凭着应许进入属灵真教会的儿女是神的后嗣，与基督同作后嗣（heirs继承者；罗八17），必得承受天国的基业。人若说他是基督徒，却声称不归属教会，或贬抑教会的尊贵性，表明了他不在属灵的真教会里面，如此，怎能称在上的耶路撒冷为母？怎能作后嗣承受永恒的基业？

凭着应许作儿女的，是按着圣灵所生（加四29），顺着圣灵行事，不放纵肉体的情欲，而结出圣灵的果子（加五16-24）──圣经中属灵的真教会是圣灵亲自设立、亲自引导；有初期的信徒，却没有一般基督教界所谓的创教人founder。神借着祂的恩道吸引人（约六44-45）、以祂的恩赐将人带到主面前，得救恩（约六37、65），使他们作天上的耶路撒冷之儿女。

《启示录》中，使徒约翰在异象中看见新天新地在末后的日子出现，又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降（从灵里显明出来），预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫（启二一2）──得羔羊耶稣基督的迎娶，永远同住。

只有名字写在羔羊生命册上的人才得进这圣城（启二一27），作王直到永永远远（启二二5）。

千万的天使

“你们原不是来到那能摸的山，……你们乃是来到锡安山，……那里有千万天使”（来十二18-22）──真教会的信徒在灵里已经来到千千万万的天使欢聚的地方。

主耶稣说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面”（太十八10）。这句话说明了神对属祂之人的看顾和保护；不只是小孩，所有敬畏神的人，神都差遣天使在他的四围安营，随时搭救（诗三四7）；因为天使是守护的灵（ministeringspirit），奉差遣为那将要承受救恩的人效力（来一14）。他们在属灵的真教会中，与众圣徒同声向神颂赞、崇拜（启五11-14）。

诸长子之会所共聚的总会（the general assembly and church of the first born）

诸长子之会的“会”这个字是“教会ekklesia”，整句的意思是诸长子的总聚集和教会（他们的总聚集就是教会）──《希伯来书》说：你们已经来到所有名字记录在天上的长子们所共聚的教会──圣经中的真教会。

当以色列人还在埃及为奴时，神为了领以色列人出埃及脱离法老的辖制，在埃及降下十灾，第十灾是击杀埃及全地所有头生的人和牲畜；祂却为以色列人预备逾越的羊羔，让他们头生的男子得以存活。所以，神晓谕摩西说：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”（出十三1）。他们因神所预备羊羔的血代赎，所以归属神；同样的，主耶稣是神所预备的羔羊（约一29、36），在十字架上流血，让世人因信藉祂的血得以分别为圣，成为神的长子。

在神的眼中，来到属灵锡安山的人，也就是，进入属灵真教会的人，都是祂的长子，是后嗣（继承者），要承受万有（参：林前三21）。他们的名字都记录在天上（赛四4；参：腓四3）。

审判众人的神（God the Judge of all）

神不只在末日要审判众人，在属灵的真教会中，祂随时都是所有人事和事务的判断、仲裁者（theJudgeofall）。信徒每日的言行，甚至心思，在祂面前都赤露敞开（来四13），受衪的鉴察（诗一三九1-6）。所以保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主”（林前四3-4）──一个人连判断自己都可能出错，何况判断别人？最真实的判断在神，而祂，就在圣经中的真教会里。

所以，信徒必须谨慎自己的舌头，免得像哥林多教会的有些人论断神的仆人保罗，意欲夺取神判断的主权。

人也必须避免在教会中为自己塑造偶像角色、刻意吸引个人的仰慕追随者。保罗曾在路司得城靠圣灵的力量行神迹，城民把他和巴拿巴当作神，要向他们献祭；他们赶紧撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：“诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们归向永生神”（徒十四11-15）。他不愿挡在人前，导致人因他而看不清神的作为和祂所指引的方向。另外，在哥林多教会中，也有一些人声称他们是属保罗的（林前一12）；如果保罗不是在灵修上非常谨慎，以他当时在救恩真理上受尊崇的程度，极有可能成为别人想要追随的偶像人物，但他以“诸般的智能，劝戒各人，教导各人，把各人在基督里完完全全的引到神面前”（西一28）。

神曾藉何西阿先知告诫以色列民，说：“你曾求我说：‘给我立王和首领’。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去”（何十三10-11）。

神是以色列的王（撒上十二12）。祂的百姓却向撒母耳求立王，因为他们想要与四围的列国一样；这个请求，和请求的原因，都在反对神的旨意（撒上八4-7）。结果，神说祂在怒气中将王赐给他们，又在烈怒中将王废去！──在以色列的历史中，我们看到神的选民不愿专一尊崇神的后果：王国败亡，百姓在天下万国中抛来抛去（申二八25；耶二四8-10）。

在旧约先知的信息和选民王国的兴衰之间，神一再昭告：祂要作选民国度的王，祂要在属祂之人的心中作王！今天，属灵的真教会是神的国度，由祂治理判断，祂是唯一的主，也是信徒心中的主宰。

被成全之义人的灵魂

神藉摩西颁下律法，让人因行律法而得以存活（申四1，五33，八1），但律法之下的人无法将律法行得完全，没有一个人因行律法能在神面前称义，只能因它知罪（罗三19-20）。因此保罗说，律法的总结就是基督（罗十4），借着祂，神的义要在律法之外赐给人（罗三21-22）──凭祂的血，叫一切相信的人得到神的义。同时，也因为祂被献在十字架，使生在律法下之人所献的祭，因祂的宝血得以被成全（来十4-10）──牛羊的血虽是按照律法的要求被献上，却断不能为人除罪（来十4）；主耶稣来到世上，为世人的罪一次献上（onceforall，一次完完整整的献上，毋须再献），成了永远的赎罪祭（来九8-12，十1-14），也成全了律法（太五17-18），使人因祂得赎。

至于颁布律法以前的人，如《希伯来书》第十一章所历述的许多古圣徒，他们在信心上个个都有杰出的表现。其中，有亚伯、挪亚、约伯，甚至亚伯拉罕、以撒、雅各等，都是神藉摩西赏赐律法之前的人。圣经说：挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义（来十一7）。

挪亚是摩西律法之前的人，与亚伯拉罕一样（创十五6），都承受了“从信而来的义”，因他们的信心被成全。

圣经中属灵的真教会包括这些“被成全之义人”，有律法下因主的血被成全的人，也有在律法以前因信被成全的人，因为“义人必因信得生”（哈二4）。

新约的中保

主耶稣基督是属灵的真教会蒙恩的根源，因为“神从创立世界以前，在基督里拣选”她，神也“在基督里赏赐给真教会天上各样属灵的福气”（弗一3-4）。

保罗说：只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；祂舍自己作万人的赎价（提前二5-6）。神是完全的公义圣洁，是人所无法靠近；祂却愿意自我卑微，成了肉身，以祂的血将人带到祂的面前，与祂亲近。诚如圣经所说：到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将祂（耶稣）显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们！（提前六15-16）

中保（mediator）在原文有“介于中间、调解、修理关系者”的意思。在“独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的神”之前，我们因耶稣的血得以坦然进入“至圣所”──神临在、本来是人能靠近的地方；是藉耶稣给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体（来十19-20）。

主耶稣这位中保使真教会成为神愿意同居的所在！祂的血所说的，比亚伯的血所说的更美（来十二24）。亚伯被他的兄弟杀了以后，他的血从地里向神哀告，地开口接受他的血，使该隐从地受咒诅（创四10-11）──那是喊冤哀告的血。而主耶稣甘心为罪人流血；当祂被钉在十字架、举起来的时候，祂说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路二三34）。所以，祂藉这血与人立下新约，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂长远活着，替他们祈求（来七25）。

照神所喜悦的事奉神

圣经中属灵的真教会是不能震动的国，当所有受造之物都被挪去时，她要永远常存。然而，在这属灵的真教会里，人对神的事奉不一定都得到神的喜悦（参：传五1），有时甚至会惹神的厌烦（赛一11-15）。神看的，是参与事奉的人，和他事奉的心。人必须殷勤学习圣经的话语，时常默思，常将这些话语存在心里，在生活中作合神心意的抉择；时时感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。

因为，祂是烈火。（全文完）