不能震動的國(下)

撰文／蔡恆忠｜聖靈月刊461期-2016.02｜主題／信仰再復興(下)

不能摸的山

你們原不是來到那能摸的山；此山有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話（來十二18-19）。

那是摸得到、當時卻不准摸的西乃山。以色列人出埃及後滿了三個月（英文聖經多譯為第三個月；《ESV》譯作第三個月朔），來到西乃的曠野；神告訴摩西：「你往百姓那裡去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西乃山上。你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死』」（出十九10-12）。

神要降臨在西乃山頂，百姓不可輕忽、隨意靠近；當時的景象：雷轟、閃電，密雲、吹角聲；神在火中降於山上，山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大的震動。神親口吩咐摩西（出十九9），頒佈十誡，讓百姓盡都清楚聽見，於是他們都顫懍，遠遠的站立──神要祂的百姓聽到祂吩咐摩西的話，讓他們時常敬畏（懼怕）祂，不致犯罪（出二十20）。

《希伯來書》的作者說：你們已經來到的，不是那座只有恐懼、叫人發顫、摸得到卻不准摸的山；你們已經來到錫安山，是以賽亞先知所說的那超乎諸山、高舉過於萬嶺，萬民都要流歸的山，是永遠堅立之神殿的山（賽二2-3）──聖經中所描繪的屬靈真教會。

錫安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷

你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美（來十二22-24）。

錫安山

錫安山在耶路撒冷城內靠東南的地方，《撒母耳記下》和《歷代志上》記載，它原來是耶布斯人的保障（fortress堡壘、要塞），把守耶路撒冷（就是耶布斯；代上十一4），三面有山谷，居高臨下，被耶布斯人稱作錫安的保障，誇口說只要瞎子、瘸子就足以防禦。但大衛卻攻取錫安的保障，住在保障裡，給保障取名大衛城（撒下五6-10）；後來他把約櫃迎進耶路撒冷，安放於他在大衛城所搭的帳幕裡。迎約櫃時，他在約櫃的前方極力跳舞，向他的妻米甲說：「……我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤」（撒下六21-22）；且作詩，說：「耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，祂（神）說：這是我永遠安息之所；我要住在這裡，因為是我所願意的」（詩一三二14）──以屬世的眼光看，大衛雖然是以色列人的王，他卻藉各種機會向世人宣告：神才是以色列的大能者，是他和百姓真正的君王，他願意卑微的服在祂的腳凳前下拜（詩一三二1-7）。

神揀選了錫安！

「你們原不是來到那能摸的山；……乃是來到錫安山」（來十二18、22），意思很清楚：你們如今來到的錫安山，是用手摸不到的、是屬靈的山，需要人以靈去面對，以心靈和真理去服事神（約四21-24）。神要在錫安山作王，治理祂的百姓，從今直到永遠（彌四7-8）。

蒙揀選、生命得贖的人已經來到這座神的山，屬靈的真教會。如以賽亞先知所說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路，因為訓誨必出於錫安」（賽二2-3）──聖經中的真教會因聖靈同在，有全備的真理，而立於屬靈的高處，必吸引愛慕真理的人。

永生神的城邑

屬靈的錫安山就是永生神的城邑，是亞伯拉罕和有信心的先祖們所盼望等候的城。那是一座有根基（複數）的城，是神所經營、所建造的（來十一10），城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名（啟二一14）──被建造在使徒和先知的教訓上，有基督耶穌自己為房角石（弗二20），是真理的柱石和根基（提前三15），以真理服事主。

那些有信心的古聖徒，都是存著信心死去，在有生之年並沒有得著所應許的；卻從遠處望見、且歡喜擁抱那座城，知道自己在世上是客旅、是寄居，必有回到那座城的日子，確知：神早已給他們預備了這個城邑（來十一13-16）──在創世之前已在基督裡揀選的屬靈真教會（弗一4）。

天上的耶路撒冷

天上（靈裡）的耶路撒冷就是永生神的城邑，同樣的，在描述屬靈的真教會。聖經說「在上的耶路撒冷」如同撒拉，是自主的婦人，不是奴婢（表舊的約），如夏甲，生子為奴；在上的耶路撒冷，如同撒拉，乃是藉著神的應許得兒子，成為憑著應許作兒女之人的母親（加四26）──乃聖經中的真教會。這些憑著應許進入屬靈真教會的兒女是神的後嗣，與基督同作後嗣（heirs繼承者；羅八17），必得承受天國的基業。人若說他是基督徒，卻聲稱不歸屬教會，或貶抑教會的尊貴性，表明了他不在屬靈的真教會裡面，如此，怎能稱在上的耶路撒冷為母？怎能作後嗣承受永恆的基業？

憑著應許作兒女的，是按著聖靈所生（加四29），順著聖靈行事，不放縱肉體的情慾，而結出聖靈的果子（加五16-24）──聖經中屬靈的真教會是聖靈親自設立、親自引導；有初期的信徒，卻沒有一般基督教界所謂的創教人founder。神藉著祂的恩道吸引人（約六44-45）、以祂的恩賜將人帶到主面前，得救恩（約六37、65），使他們作天上的耶路撒冷之兒女。

《啟示錄》中，使徒約翰在異象中看見新天新地在末後的日子出現，又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降（從靈裡顯明出來），預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫（啟二一2）──得羔羊耶穌基督的迎娶，永遠同住。

只有名字寫在羔羊生命冊上的人才得進這聖城（啟二一27），作王直到永永遠遠（啟二二5）。

千萬的天使

「你們原不是來到那能摸的山，……你們乃是來到錫安山，……那裡有千萬天使」（來十二18-22）──真教會的信徒在靈裡已經來到千千萬萬的天使歡聚的地方。

主耶穌說：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面」（太十八10）。這句話說明了神對屬祂之人的看顧和保護；不只是小孩，所有敬畏神的人，神都差遣天使在他的四圍安營，隨時搭救（詩三四7）；因為天使是守護的靈（ministeringspirit），奉差遣為那將要承受救恩的人效力（來一14）。他們在屬靈的真教會中，與眾聖徒同聲向神頌讚、崇拜（啟五11-14）。

諸長子之會所共聚的總會（the general assembly and church of the first born）

諸長子之會的「會」這個字是「教會ekklesia」，整句的意思是諸長子的總聚集和教會（他們的總聚集就是教會）──《希伯來書》說：你們已經來到所有名字記錄在天上的長子們所共聚的教會──聖經中的真教會。

當以色列人還在埃及為奴時，神為了領以色列人出埃及脫離法老的轄制，在埃及降下十災，第十災是擊殺埃及全地所有頭生的人和牲畜；祂卻為以色列人預備逾越的羊羔，讓他們頭生的男子得以存活。所以，神曉諭摩西說：「以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我」（出十三1）。他們因神所預備羊羔的血代贖，所以歸屬神；同樣的，主耶穌是神所預備的羔羊（約一29、36），在十字架上流血，讓世人因信藉祂的血得以分別為聖，成為神的長子。

在神的眼中，來到屬靈錫安山的人，也就是，進入屬靈真教會的人，都是祂的長子，是後嗣（繼承者），要承受萬有（參：林前三21）。他們的名字都記錄在天上（賽四4；參：腓四3）。

審判眾人的神（God the Judge of all）

神不只在末日要審判眾人，在屬靈的真教會中，祂隨時都是所有人事和事務的判斷、仲裁者（theJudgeofall）。信徒每日的言行，甚至心思，在祂面前都赤露敞開（來四13），受衪的鑒察（詩一三九1-6）。所以保羅說：「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主」（林前四3-4）──一個人連判斷自己都可能出錯，何况判斷別人？最真實的判斷在神，而祂，就在聖經中的真教會裡。

所以，信徒必須謹慎自己的舌頭，免得像哥林多教會的有些人論斷神的僕人保羅，意欲奪取神判斷的主權。

人也必須避免在教會中為自己塑造偶像角色、刻意吸引個人的仰慕追隨者。保羅曾在路司得城靠聖靈的力量行神蹟，城民把他和巴拿巴當作神，要向他們獻祭；他們趕緊撕開衣裳，跳進眾人中間，喊著說：「諸君，為什麼做這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們歸向永生神」（徒十四11-15）。他不願擋在人前，導致人因他而看不清神的作為和祂所指引的方向。另外，在哥林多教會中，也有一些人聲稱他們是屬保羅的（林前一12）；如果保羅不是在靈修上非常謹慎，以他當時在救恩真理上受尊崇的程度，極有可能成為別人想要追隨的偶像人物，但他以「諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，把各人在基督裡完完全全的引到神面前」（西一28）。

神曾藉何西阿先知告誡以色列民，說：「你曾求我說：『給我立王和首領』。現在你的王在哪裡呢？治理你的在哪裡呢？讓他在你所有的城中拯救你吧！我在怒氣中將王賜你，又在烈怒中將王廢去」（何十三10-11）。

神是以色列的王（撒上十二12）。祂的百姓卻向撒母耳求立王，因為他們想要與四圍的列國一樣；這個請求，和請求的原因，都在反對神的旨意（撒上八4-7）。結果，神說祂在怒氣中將王賜給他們，又在烈怒中將王廢去！──在以色列的歷史中，我們看到神的選民不願專一尊崇神的後果：王國敗亡，百姓在天下萬國中拋來拋去（申二八25；耶二四8-10）。

在舊約先知的信息和選民王國的興衰之間，神一再昭告：祂要作選民國度的王，祂要在屬祂之人的心中作王！今天，屬靈的真教會是神的國度，由祂治理判斷，祂是唯一的主，也是信徒心中的主宰。

被成全之義人的靈魂

神藉摩西頒下律法，讓人因行律法而得以存活（申四1，五33，八1），但律法之下的人無法將律法行得完全，沒有一個人因行律法能在神面前稱義，只能因它知罪（羅三19-20）。因此保羅說，律法的總結就是基督（羅十4），藉著祂，神的義要在律法之外賜給人（羅三21-22）──憑祂的血，叫一切相信的人得到神的義。同時，也因為祂被獻在十字架，使生在律法下之人所獻的祭，因祂的寶血得以被成全（來十4-10）──牛羊的血雖是按照律法的要求被獻上，卻斷不能為人除罪（來十4）；主耶穌來到世上，為世人的罪一次獻上（onceforall，一次完完整整的獻上，毋須再獻），成了永遠的贖罪祭（來九8-12，十1-14），也成全了律法（太五17-18），使人因祂得贖。

至於頒佈律法以前的人，如《希伯來書》第十一章所歷述的許多古聖徒，他們在信心上個個都有傑出的表現。其中，有亞伯、挪亞、約伯，甚至亞伯拉罕、以撒、雅各等，都是神藉摩西賞賜律法之前的人。聖經說：挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義（來十一7）。

挪亞是摩西律法之前的人，與亞伯拉罕一樣（創十五6），都承受了「從信而來的義」，因他們的信心被成全。

聖經中屬靈的真教會包括這些「被成全之義人」，有律法下因主的血被成全的人，也有在律法以前因信被成全的人，因為「義人必因信得生」（哈二4）。

新約的中保

主耶穌基督是屬靈的真教會蒙恩的根源，因為「神從創立世界以前，在基督裡揀選」她，神也「在基督裡賞賜給真教會天上各樣屬靈的福氣」（弗一3-4）。

保羅說：只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；祂捨自己作萬人的贖價（提前二5-6）。神是完全的公義聖潔，是人所無法靠近；祂卻願意自我卑微，成了肉身，以祂的血將人帶到祂的面前，與祂親近。誠如聖經所說：到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的，要將祂（耶穌）顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給祂。阿們！（提前六15-16）

中保（mediator）在原文有「介於中間、調解、修理關係者」的意思。在「獨一不死、住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的神」之前，我們因耶穌的血得以坦然進入「至聖所」──神臨在、本來是人能靠近的地方；是藉耶穌給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體（來十19-20）。

主耶穌這位中保使真教會成為神願意同居的所在！祂的血所說的，比亞伯的血所說的更美（來十二24）。亞伯被他的兄弟殺了以後，他的血從地裡向神哀告，地開口接受他的血，使該隱從地受咒詛（創四10-11）──那是喊冤哀告的血。而主耶穌甘心為罪人流血；當祂被釘在十字架、舉起來的時候，祂說：「父啊，赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」（路二三34）。所以，祂藉這血與人立下新約，凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂長遠活著，替他們祈求（來七25）。

照神所喜悅的事奉神

聖經中屬靈的真教會是不能震動的國，當所有受造之物都被挪去時，她要永遠常存。然而，在這屬靈的真教會裡，人對神的事奉不一定都得到神的喜悅（參：傳五1），有時甚至會惹神的厭煩（賽一11-15）。神看的，是參與事奉的人，和他事奉的心。人必須殷勤學習聖經的話語，時常默思，常將這些話語存在心裡，在生活中作合神心意的抉擇；時時感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。

因為，祂是烈火。（全文完）