撰文／陈胜全｜圣灵月刊461期-2016.02｜主题／信仰再复兴(下)
任何科技的发明，大至太空飞行器，小至手上的3Ｃ产品，无不犹如两刃的利剑。用得合宜，有助提升人类生活品质与工作效益；用得不合宜，也会带来人类的严重罪性与浩劫。由于网络世界无远弗届，摒除了时间与空间的阻隔，尤以近年来生产的平板电脑，其功能不仅大受社会各界的重用，在教会的事工上，的确也大大提升联系的快速与真理沟通的功能，惟用户，务必摒除电玩、色情的诱惑，才可以避免光阴的虚度。
日前从平板中的Line接获某执事问及何为“主日”？问得好，问得真是时候，因为主日是何指，是基督徒当知道的，尤其当今不仅是个弯曲悖谬的世代，更是逆性情欲当道的世代，谈此问题极为恰当。
因为“主日”的内涵中，不单与基督教教理有密切的关系，与末后世界的关系也颇大，所以借此处公诸于众教会中，不仅可作本会教义的再一次确认，同时也可供真理的追求者一份参考的教理数据。如此，不但可以提升属灵的知识，更可警示今日的万民，认识本会教理的纯真，快快的归主。
“主日”一语，是出自于使徒约翰所写的《启示录》，他在所得的启示时，这样记载：当主日，我被圣灵感动（）。
从约翰的记载中，可以推测到他在异象的情境中已进入属灵的境界，犹如古时众先知，已经预先看见“在主的日子”所要成就的大事；所以约翰才说：“当主日，我被圣灵感动”。这个日子可以指明是耶稣基督再临的那一日，也可视为是末后渐进的一个时段，也就是神在古时对末日所声明的预言，有关末后所要成就的一切事，这些事已不断地显明出来了。所以“主日”绝对不是中文《合和本串珠》所注明的两节经文：“”、“”所误指的日子。“主日”一般用在耶稣复活之日，但作为“七日的第一日”之主日的释义，可就牛头不对马嘴了。《合和本》小字所取用的两则注释作为串连相关的经文，在本处也已造成无数解经家的错误。教理的释义本该回到圣经的本文，不应偏离纯正话语的规模（），这规模就是真理的道（）。
一.主日不是圣安息日
“主日”不是一般教会所指明的基督复活日或圣安息日，历来教会把“主日”视为与安息日等同之日，或是以耶稣的复活作为圣日，是系统神学上的二大谬误。然而今日绝大多数传统的基督教派，坚持“主日”是主的复活日，是七日的第一日，故当以“主日”看待之，以致于造成以“七日的第一日”取代了诫命中的安息圣日。如此作法，不但不合真理，而且也直接的废掉第四诫，其严重程度可想而知。
在星期日举行崇拜、感念主的复活，原是无可厚非，因为天天都可以聚会敬拜神，但将这一日（星期日）视为主的复活日，以致取代了安息圣日的谨守，乃是大非。七日的最后一日是安息日，是无可取代的圣日；三千余年来，神的选民严守此日不改变。
回首宗教改革后的新（基督）教，不但没有回归真理，反而承袭了大公教会错误的传统，仍将太阳日的周日取代了诫命中第四诫安息日，也认定以七日的第一日之基督复活日作为圣日，如此一来，不仅忽视安息日的神圣性，甚而如同废除了星期六（Saturday）的安息圣日。他们就在自己所认定的“主日”，如同安息日般的举行主日崇拜，也增设儿童的主日学，大大引入了错误的桎梏之中，使他们自小就偏离了教理上的正道。
真耶稣教会蒙圣灵的启示与带领，百年来，坚持在一切教理、教义上的认定，都必须以圣经为依归的信念之下，严守安息圣日的教义，与二千年前的使徒教会同出一辙；更不致违背当年神在西乃山上颁布的诫命之圣训。当守安息圣日（），安息日是不可废弃或撼动的诫律之一，何况此一日被定为圣日，不同于一般的日子（），也是人与神之间的纪念，也是世世代代永远的约定（），新旧约的选民都应该在安息日崇敬祂的圣所（）。因此，众教会当归回安息日的安息，在这一日崇拜纪念神，因凡遵守此日为圣日者必蒙福，他要乘驾地的高处、得尊贵，也得到神的养育（），只要教会愿意如此归回，离“真教会”就不远了。
二.主日是指主降临的日子
话说“主日”一语，在旧约的先知书中，使用了很多同位语，是先知文学中的惯用语汇，虽用字上稍有差异，然语意全都相同，如：耶和华的日子（；；，二1，三14；；）；耶和华大而可畏的日子（、31；）；耶和华忿怒的日子（，二1-3，三8）；至于“那日”，计有百余处；“主的日子”，也记载16次之多。新约的经文中，也有此类语词的发展，如：将来忿怒的日子（；；帖前10），可作延伸为“主日”的本意与教理。
“主日”既是主耶稣降临的日子，从旧约的先知时代直到末日世界的终了，其间，神藉众先知所作的启示，必要一一的应验。不过最先应验，应属应许圣灵的降临。这在“主日”预告的时序中，祂属于最早且是最明确的预告。
先知约珥（835-795Ｂ.Ｃ.）早在公元前八百年指明：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”（）。对于应许圣灵的降下，历来的基督教界无一不给予认定，使徒教会初期领受的，就是那应许的圣灵，应许圣灵的降临早已应验在初世纪的耶路撒冷，同时兴起了使徒教会，从此也借着这圣灵的降临，展开了旧约以来，教会在历史的新局面，更打开了使徒教会的时期（）。其意义不仅在于应许的圣灵是神的灵，是神赐给祂的教会的礼物（约二21-23），可让领受这圣灵者，拥有神的灵及祂的灵力，而不再只是圣灵能力的感动。
三.结语：主日的预备
在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的（）。
此情况固然尚未完全成就，但必也更近了，因为当今的世代，人类已感受到地球毁灭的危机──大地的反扑、气温的异常、空气的污染、生活环境的破坏、各类物种的断绝……。在这情况之下，无论是大国或是小国、富与贫，同样都得面临即将到来的大浩劫。
今日的世界已经面临了全面性的毁灭，尚不包括人祸、内战、国际之争带来的大苦难──洪水地震的频传、疫情的传播、各类物种急速的灭绝……，人类已感受到危难的直逼。试想，人类的智能又能拯救地球几何呢？
“万物的结局近了”（），是彼得对世人简洁明确，铿锵有力的警语，即使老生常谈，但毕竟这是最真确、踏实的训诲。他指示后人，要谨慎自守，儆醒祷告，世人唯如圣灵应许的后段所提：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的”（）。
总而言之，除了对主日有正确的认识，了解这日子并非指主耶稣的复活日，更非指圣安息日。进而从先知的预告以及渐进的应验中，给予今日的基督徒一连串的提示与准备。就正面的意义而言，提醒末世的选民，万物的结局已迫在眼前，世界的结局已经近了；所以务要儆醒预备，等主再临。阿们。