撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊460期-2016.01｜主题／信仰再复兴(上)
主后七十年二月间，罗马军在提多的带领下围攻耶路撒冷城三个月，从城外切断水和食物的供给，造成城内的饥荒。犹太历史学者约瑟法（主后37年至100年）对当时耶路撒冷城内的惨况有如下的见证：
The Siege of Jerusalem, AD 70 By Flavius Josephus（耶路撒冷围城，主后70年弗拉维斯‧约瑟法）。
围城之后，耶路撒冷倒在提多手下的罗马军前，约瑟法是犹太人，曾去到罗马人中。
整个城市大多数的人死于饥饿，或忍受无法形容的痛苦。在每个家里，不管多微小的食物痕迹都能引发暴力，只为了从对方手中抢夺那么一点点可怜的生机，近亲互殴。
歹徒们（反罗马的犹太狂热分子）对奄奄一息的人没有一点恻隐之心，为了要确定他们没有在衣服的什么地方藏着食物，或只是假装濒死，竟在他们身上搜身。饥饿中，这些无法无天的歹徒像疯狗般咧开嘴，在街道上蹒跚摇晃而行，像醉汉一样，到处撞开百姓的门，甚至狼狈到一个小时内闯进同一个房子两三次。困乏逼使饥饿的人啃食任何东西，甚至连牲畜都拒绝接受的垃圾，也被人捡拾作为食物。最后，他们吃腰带和鞋子，以及从盾牌上剥下来的皮革。一丛一丛的枯草被拿来吞食，还绑成一束束，每束要价四块银币（four drachmas）。
在约但河东的居民中有一个妇人名叫马利亚，是伯特鲁巴（意思是牛膝草之家）村人以利亚撒的女儿。她来自一个好家庭，颇为富有，跟着她的亲属走避耶路撒冷，却被困在围城中。她从彼拉亚（Peraea）带来的财物大多数被暴徒（犹太抗战领袖西门和约翰）掠夺一空，而她所剩的财宝，以及她所能搜购的那些食物，也被他们的党羽在每天的搜查掳掠下带走。在苦毒的怨怼中，这位可怜的妇人诅咒、辱骂那些劫匪，引起他们的敌意。然而，并没有人因恼怒或厌烦置她于死。
尝试着为她的亲戚们张罗食物让她越来越疲累，到这个地步，不管去哪里找，不管怎么尝试，已不可能再找到什么食物。饥荒啃蚀了她所有的生命力气，而忿怒之火烧得比饥荒更炽烈；于是，在激怒与欲念的催逼下，她犯下一个违反自然的大罪，抓住她的孩子，她怀中的婴孩，她大喊：“我可怜的孩子，我为什么必须把你留在这战乱又饥荒的世界苟延残喘？就算我们能活到罗马军打进来，也只能做他们的奴隶；不管怎样挣扎，做奴隶之前，饥饿抓着我们不放，而犹太歹徒比为奴和饥荒更残酷。来罢，作我的食物，给那些歹徒们作报复的怒火，也向全世界留下一个凄冷可怖的故事，添满犹太人伤痛欲绝的哀鸣！”说了这些话，她杀了她的儿子，把他的身体烤了，自己吞下一半，把剩下的藏在一个隐密的地方。但那些歹徒一闻到烤肉的味道，马上来到她面前，威胁她：如果不把肉交出来，立刻就要杀了她。
她向他们保证已为他们留了一份，然后，拿出她儿子的一半遗体。一时之间，他们被眼前错愕的惨景抓住，瘫在当场。但她说：“这是我亲生的儿子，是我手的工，吃罢，我都已经吃了，不要装作比一个女人还懦弱，也不要装作比一个母亲还可怜，如果你们有虚伪的顾忌，想在人体祭物前缩头，那我所吃的就算是你们的分，我还要把剩下的也吃掉。”听到这里，他们全部颤抖着溜走，尽管他们不情愿把一点食物让给这个母亲，却不敢吃她的孩子。整个城市很快因这可憎的事耸动起来，听到的人都颤栗，就好像他们自己做了那事注。
主后七十年5月中，罗马将军提多率领四营军队突破反罗马的犹太狂热分子Zealots所筑的工事，进入耶路撒冷，掠夺、屠杀百姓，焚烧、拆毁圣殿。诚如主耶稣为耶路撒冷所哀哭的：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候”（）。
哈该先知所预言，说：这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我（神）必赐平安。显然不是指所罗巴伯所带领重建的第二圣殿；这殿在大希律的时代扩建，却在主后七十年被彻底摧毁，在那里，百姓不只失去平安，还遭患难。
那么，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安”的“这殿”，指的，是哪一个殿？
不单要震动地
这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的（）。
犹太人被掳到巴比伦后满了七十年，神为要应验祂藉耶利米先知所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，让犹太人回耶路撒冷重建圣殿。重建的工程在立好殿的根基以后，受到当地和伯拉大河以西的外族人敌挡，以致在主前530年被迫停工。到主前520年，即大利乌王第二年六月初一日，哈该先知传神的旨意，激励所罗巴伯和大祭司约书亚，使他们重新燃起建殿的信心之火，于是在当月24日复工，重建圣殿。终于在大利乌王第六年亚达月（第十二个月）初三日，即主前516年的三月12日竣工，离所罗门的圣殿被毁约有七十年。
诚如哈该先知向当时的犹太人所说：“万军之耶和华如此说：‘过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。’”大利乌王第二年的七月21日，即复工不久，神藉哈该鼓舞所罗巴伯和约书亚，以及余剩的百姓，除了上述的话，还特别申明：“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安”（）。
然而，从本文起头所述耶路撒冷圣殿在主后七十年被毁的惨况看来，所罗巴伯率领犹太人回耶路撒冷重建的第二圣殿，其荣耀并没有像哈该先知所预言的，大过先前的荣耀；也没有像先知所声明的“在这地方我（神）必赐平安”（）。那宏伟的圣殿虽在大希律的年代得到扩建，却被主耶稣称作“贼窝”（），在主后七十年被彻底摧毁，何荣耀之有？看围城期间和被毁的过程，当时的耶路撒冷不只没有平安，还是被摧残的城市。
先知所传讲的是神的话语，祂说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所命定的事上必然亨通”（）。神的殿后来的荣耀大过先前的荣耀，是神所命定、必然成就的事，那么，这殿后来的荣耀指的是什么？
神在大利乌王第二年七月21日藉哈该先知说：“我必再一次震动天地、沧海，与旱地”（）。在九月24日又说：“我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的”（）。哈该先知所预告的“神要震动天地”，表面上看，似乎指的是当时的波斯国将在主前333年被马其顿的亚历山大攻下，四围列邦亦要倾覆，诚如圣经说的：“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”（），又说：“祢必用铁杖打破他们（列国）；祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”（）。但这“要震动天地”的预言其实另有所指──神要做一件让灵界（天）和人间（地）都震撼的事。
圣灵借着保罗说：要使众人（人间）都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的（灵界），现在得知神百般的智能（）──神的奥秘就是基督（），要藉祂的死为人赎罪，使人得救恩。但这奥秘从创世以来一直隐藏在神里面，一直到主耶稣降生、传天国的福音、被钉十架、从死里复活、升天，这奥秘才清清楚楚的展现出来，“奇妙又奇妙”，且“震动天和地”。
万国的珍宝
万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的”（）。
神说：我必震动万国；万国的珍宝必都运来。没错，祂使大利乌王传旨给河西的总督，即刻从河西的款项中，拨取要进贡波斯的贡银，作犹太人重建圣殿的经费（），并要他们供给犹太人献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油（）；然而，万国的珍宝应是另有所指。在英文《钦定本》是：我必震动万国；万国的珍宝必来（and the desire of all nations shall come），指的是我必震动万国，万国所羡慕、珍爱的（主耶稣）必来到，使这殿满了荣耀。就像玛拉基先知所说：“万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入祂的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到”（）。
而英文《新钦定本》是说：我必震动万国；他们必都来到万国所羡慕者（and they shall come to The Desire of all nations），意思是，我必震动万国，他们必到主耶稣这里来。
那么，这也吻合其他先知的信息，如撒迦利亚所言：万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：‘我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。’”必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩（）。
金和银
万军之耶和华又说：“银子是我的，金子也是我的”（）。
大卫在困难之中，为神的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得（一他连得talent约34公斤，他极可能预备了三百四十万公斤的金子，和三千四百万公斤的银），铜和铁多得无法可称（）；此外他又献上自己所积蓄的俄斐金三千他连得，精炼的银子七千他连得，以贴殿墙（）；这些金银都被用作圣殿的器皿和装饰。不过他说：“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢”（）──大卫心里很清楚，且在会众面前如此称颂神，声明：万物都是神的，所献的金银也都是神的！神以祂的金银装饰所罗门的圣殿，如今，祂透过哈该先知再一次肯定：祂同样的，要以祂的金银装饰这重建的殿。
然而，神的荣耀不在金银，因为金银本来就是祂的；祂得荣耀，来自献殿之人的灵性和他们奉献的心。哈该先知真正所预言的，是万国中被拣选、蒙救赎的人，要进入殿中──属灵的真教会之内。如同贵重的金银，他们在神的眼中是蒙眷爱的民，不管在任何困难的挑战下，都将以精金般的信心坚持到底（参：），使属灵的真教会（这殿）满了荣耀。
不被震动
当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神（）。
《希伯来书》的作者以哈该先知的预言来描述主耶稣再临的景象说，震动天地之后，要使不被震动的常存（存留）。而被震动的（天和地），乃所有受造之物：包括有形质的，也包括灵界里被造的一切。所以，我们既得了（大多数英文译本；我们正在得一个）不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。
这不能震动的国正是该段经文的主题，就是前头所说的锡安山、永生神的城邑、天上的耶路撒冷（）──圣经中一再浮现的属灵真教会。
为什么要用虔诚、敬畏的心事奉神？为什么不是“一次得救，永远得救”──只要信了耶稣，在祂的爱中就了无禁忌？
神是烈火
因为我们的神乃是烈火（）。
《希伯来书》的作者勉励当时的信徒（以受信者来看是犹太信徒），要用虔诚、敬畏的心事奉神，因为神喜悦人有这样的心。敬畏（Fear）以英文来了解，是惧怕，知道自己所事奉的是神，祂不仅看人外在的行为，也鉴察人的内心，所以人必须时时警惕、节制自己的心思意念──祂是烈火，曾在百姓出埃及、进迦南的时代，让他们不仅走干地过红海，脱离法老的权势；四十年后，还领着他们过约但河，走在以色列民的前面“如同烈火”，过去焚烧迦南地的污秽和恶行（），灭绝那些行可憎恶的事（），和在衪面前已经罪恶满盈的迦南地居民──使那地可以真的流奶与蜜，如祂所应许。
你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡（）。
这位神不只是迦南异族之前的烈火，对祂自己的百姓，同样是烈火，轻慢不得（）。摩西警诫以色列民：“你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的偶像；因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”（）。神是烈火，是忌邪的，也因此，《希伯来书》的作者勉励当时的犹太信徒，以及今日的我们，要照神所喜悦的来事奉神（钦定本：to serve God acceptably 依照神可接受的心态服事神）。而可被接受的服事，需带着恭敬（reverence）和虔诚的畏惧（godly fear）。所以，服事神不能凭经验驾轻就熟的敷衍，也不可随自己的意思献凡火（），而是谨守听从圣经的教导，行“神眼中看为善、看为正的事”（）。
神是烈火，这与今天许多基督教派所传讲的福音信息有相当的距离。今天，许多基督徒在自己所选择的教会中信主，领受教导，以为教会是可以容纳任何罪污的地方，以为主的爱和怜悯，会遮掩“任何”的罪，所以任由自己的私欲牵引，自以为是的认为主的爱容许犯罪，只要星期日到教会忏悔一下，就没事了。这与圣经中的教导，尤其是许多教会所偏重的新约，大相径庭。彼得说：爱能遮掩许多的罪；他所说的爱agapao不是只讲友爱、情爱的那种爱phileo，而是有真理原则、有道德责任的爱，而他所说的“遮掩cover”许多罪，并不是包容掩饰（cover-up）罪，而是说“来自真理的、属灵的爱可以让人跨过罪的阴影”。至于主耶稣忠心的仆人保罗，他则说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝”（）──在救恩上想要不被弃绝的人，必须靠圣灵的力量守道，重视灵修的生活。他又说：“当恐惧战兢，做成你们得救的工夫”（）──没错，人是因信被称义，白白领受救恩；但信心须与行为并行，且信心因着行为才得成全（），公义的冠冕乃为那些打过美好的仗、跑尽当跑的路，且守住所信的道之人存留（）。
主愿意亲近罪人（）；人若有沉痛悔改的心，必得到祂的喜悦和接纳（；）；但是，衪要悔改的人不再犯罪（）。主愿意“不记念人的罪愆和过犯”（；，十17），但祂的饶恕和怜悯绝不是让人留在罪中（）。
因为祂是烈火，所以人必须用虔诚、敬畏的心事奉祂，这是祂所喜悦的。为什么求祂的喜悦？因为感恩；为什么感恩？因为正在得一个不能震动的国！（下期待续）
注：笔者译自http://www.rjgeib.com/thoughts/desolation/josephus.html，犹太历史学者约瑟法的见证。