撰文／璞琢｜圣灵月刊458期-2015.11｜主题／教会的复兴(上)
世界寻求重生的复兴运动
世界文明史上最具突破性的变革，莫过于十四世纪意大利兴起的文艺复兴运动。文艺复兴的意大利原文：Rinascimento，字根由ri-“重新”和nascere“出生”组成，意味“重生”。十四世纪意大利兴起的文艺复兴运动，即民心思变，积极寻求“重生”的具体表现，标榜复兴希腊罗马文化，抗拒天主教“神权至上”的思维桎梏，争取人权自由的意识空间，创造一个以人为中心、属人的新文化，因此促进语言、文学、艺术、科学等多元发展的洪流。
倘若查看二十一世纪的科技文明与文化发展，思考十四世纪的文艺复兴运动，对当今世代的影响。人权思想、民主政治，与其所带动的工业化固然带来社会昌盛、科技进步；同时也带来了环境污染、全球暖化；利益导向的财金运作，一波又一坡的全球性金融风暴未曾止息；政治经济战略利害争夺中，战乱四起，日前欧洲难民潮危机即是明证。目前崇尚“性解放”的社会风俗文化，透过立法运动，同性恋婚姻合法化，让希腊罗马神话里诸神性混乱的世界，有现代版的法律保障。
若说文艺复兴运动是为了能够重生，寻求、回复到历史上令人推崇景仰的境界，重新体现令人向往的生命意义与价值，试问当今“重生”后的世界潮流，究竟是将人类文明的发展推向文明重生？或是人类灭绝的境界？
基督徒的重生
“重生”这个字眼，对基督徒有另一层更深的意义。耶稣曾两次实实在在地说：“人若不重生，就不能见神的国”、“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（、5）。“重生”是让人可以看见又能进入神国的方法。
耶稣升天后，五旬节圣灵降临，使徒领受圣灵能力后，彼得领悟“从水生”、“从圣灵生”的意义。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（）。“从水生”就是奉耶稣基督的名受洗，“从圣灵生”就是要领受圣灵。当人悔改归正，藉基督宝血的洗礼，罪得以涂抹，领受圣灵，透过圣灵的更新，得以重生，成为基督里有属灵生命的人，努力灵修，结出圣灵佳果，等候基督耶稣的再临。
我们与耶稣的性情有分吗？
彼得以“万物复兴的时候”描写主耶稣再来的日子（）。“万物复兴的时候”这句话里，“复兴”的希腊原文，与圣经其他出现“复兴”所用的字眼都不一样注。此处的复兴指当主耶稣再临，即审判大日、神国降临时，天地万物要回归神起初创造世界的秩序。在，彼得进一步鼓励在主里重生的人，要追求脱离世上从情欲来的败坏，与神的性情有分。因为“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪”（）。换句话说，就是让效法耶稣，谨慎自守，儆醒祷告，以彼此相爱的心，在教会过团契的生活，等候主耶稣再来接我们回天家。
试问，已经受洗、得圣灵，看似已经重生的我们，能否在真理的镜中，看到与主耶稣相仿的性情？是否有彼此切实相爱的心？是否随时准备好，在万物复兴的时候，能够与主一同进神国，与主一同享受主里的福乐？试问有多少人能够坦然无惧地，在神面前举手大声说：我可以！试问又有多少人，因为看到自己内在那一颗冷淡的心，而沉默不语，抬不起头呢？
冷淡的心，真的只因一句话？
为什么在教会团契生活中，爱人的心会变冷淡？难道一句“只因不法事增多”（），就是唯一的理由？归结一切都是别人做不法之事的错，伤害自己公义正直的心，导致对人爱不太下去，对道理听不太进去，却对信仰割舍不下去，干脆独善其身，只要灵修上自我感觉良好，作个不冷不热的温水信徒（），又有何妨？
教会里，信徒互为肢体，团体生活中一定会有摩擦，合理不合理，合法不合法的尺度与判断，究竟是个人主观意识的偏见？个人情绪的反应？教会规章细节的限定？或是圣经真理的界线？但教会运作的顺逆、人事冲突摩擦、解经观点出入等等诸多可能让人气愤不平的时刻，究竟是让人远离神，或回转向神的原动力？仔细想想，这些让人不愉快的情绪与情境，神若不允许，岂会发生？若是出于神，这一切不愉快的人与事，岂不是神预备给祂子女的另类信仰成长剂？岂不能够让我们更像耶稣？
思想耶稣忍耐的呼召
主耶稣在世传道三年，同时亲自训练祂精挑细选的十二使徒。门徒训练岂是易事？主耶稣时常忍耐──如魔鬼不信的犹大（、47-48；，十二3-7）、理性怀疑的多马（，二十24-29）、莽撞小信的彼得（）、脾气暴躁的雷子雅各和约翰（；；）。耶稣在世时不只一次告诉门徒关于基督受难、死后三日复活的预言，但门徒们总是有听没有懂（），祷告时也会打瞌睡（），而耶稣被捕受难时，门徒就四散（）。当耶稣复活后，一次次亲自显现，重振门徒的信心，让门徒信得太迟钝的心回转向神（）。
以理性怀疑的多马为例，他因为错过第一次主耶稣向众门徒显现的机会，不相信主已复活，扬言：“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。”八天后，主耶稣特地为多马显现，对他说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信”。多马说：“我的主，我的神！”耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没看见就信的有福了！”（约二十24-29）
主耶稣为造就理性怀疑的多马，特地显现让多马能够亲自为主“验伤”，确认耶稣的复活，坚固他的信心。因主耶稣温柔忍耐的呼召，多马放下多疑的本性，生出坚定不移的信心，称耶稣“我的主，我的神！”扪心自问，是否曾以不信的心，对主耶稣出言不逊，语多顶撞？让主耶稣一次次容忍像多马的自己？若自己时常要主忍耐，陪我们灵性长大、帮助我们生出信心，认识主耶稣就是“我的主，我的神”。自己是否也要像主耶稣一样，学习忍耐“主内肢体”在灵性成长过程中，让人不愉快的经验，陪他们走一段灵性成长路，让自己和基督的身体──教会，能够一起更像耶稣？
思想主耶稣慈爱的感召
耶稣复活后，向一些妇女显现，要她们转告使徒往加利利去，与主相会（）。在提比哩亚海边，彼得却带着其他使徒重操旧业去捕鱼，终夜劳苦却一无所获。清晨，主耶稣在岸边，教他们在船的右边下网捕鱼，也为他们炭烤鱼和饼，准备食物给门徒吃。当使徒听从主命，下网捕鱼，发现鱼多到连鱼网都拉不起来，但网却没有破。主所爱的门徒马上对彼得说：“是主！”彼得一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里（）。
这一幕与在革尼撒勒湖边，耶稣呼召第一批门徒，彼得、雅各、约翰当得人如鱼的情境神似。当年耶稣向彼得借船讲道后，教终夜捕鱼一无所获的彼得，到水深之处，下网打鱼，结果圈住许多鱼，网险些裂开。见到满满两艘船的鱼，彼得不仅被耶稣超人的能力，更被耶稣了解他维持生计需要的大爱所慑服，当下俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣（）。
思想彼得当初决志跟随主，是因为眼前捕到许多鱼的神迹？还是神迹背后，主耶稣体贴人生活需要的那分大爱？我们是否仍记得生命中，与主耶稣第一次爱的相遇？是否仍记得被主爱激动，立志要爱主、跟随主的时刻？
彼得上岸，吃过主耶稣亲自为他们准备的爱心早餐后，主耶稣三问彼得：“你爱我吗？”彼得再三向主耶稣表明爱主心肠，主耶稣进而坚定彼得传福音的使命，再次呼召彼得“你跟从我吧！”（约二一15-19）
回想我们的基督徒之旅，一路走来，是否就如儿童诗歌所言：“耶稣爱我，我知道”，是否觉得不只圣经告诉我，主耶稣更在日常生活的恩典中，不断向我们表达祂的爱？试问，主耶稣若问我们：“你爱我吗？”我们会如何回答？我们是否愿意像彼得一样，再次跟从主？
做个真正的基督徒来跟从主
彼得后来成为使徒教会的柱石，成为主的见证人，忠心传讲天国福音。当他年老要为主殉道前，写下《彼得前、后书》，勉励信徒如何持守道理，做个真正的基督徒。
彼得分享的一个小秘诀就是“活在父神面前”，彼得说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（）。
曾有位宗教教育的同工，分享一则幼稚班教学的小故事。有一年，他的班上有近十位三到五岁活泼好动顽皮的小朋友，上课秩序很难维持。
有次要教关于“遵命有福”的圣经故事。上课时，他准备许多特别漂亮、吸引孩子目光的贴纸，孩子们看到这些贴纸，各个都很想要一张。他对幼稚班上的学生说：每个人都有一张贴纸，但这一张贴纸必须放在桌上，只要上课时不碰贴纸，乖乖上课，下课时，不仅可以将桌上的贴纸带回家，还可以得到另一张漂亮贴纸做鼓励。如果他们忍不住摸了贴纸，桌上的贴纸马上会被没收，下课后也不会给他们任何贴纸鼓励。
结果上课时，原本这群活泼好动难管的孩子，变得好乖好听话，同工在上课时，并未没收任何贴纸，每个孩子下课时，手中都有两张贴纸。
仔细想想，第一张贴纸宛如信主受洗后，主耶稣赐给我们永生的盼望；第二章贴纸，宛如我们信靠主，在世谨守遵行圣经的道理，末日神要赐给爱主守道的门徒一个的永恒奖赏。我们是否能像这群幼稚班的孩子，在老师面前，生出努力维持拥有第一张贴纸的心，和遵守命令去赚第二张贴纸的行动？换句话说，我们若能以活在父神面前谨慎的态度，持守永生天国公民的身分，按圣经真理过世上基督徒的生活，效法主耶稣的榜样，当主再来之日，我们岂会不像主耶稣？岂会进不了天国，领不到天国的奖赏吗？如果下课时，幼稚班的孩子全都拿到了他们的奖赏；当万物复兴的时候，我们可以都领到属于自己在天上的奖赏吗？
注：Hebrew-Greek Key Word study Bible,New International Version, Zodhiates& Baker, AMG Publishers p. 1590 and 2056,Greek word# 640 Apokatastasis