波阿斯的田间(下)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊457期-2015.10｜主题／忘记

动手割大麦的时候

婆媳两人同行、从摩押地回到伯利恒时，正是动手割大麦的时候。满眼金黄色的麦田，让人看到无穷的希望。神的预备，足以使饥荒的心灵得到满足。望乡，使她们迎向神的安慰和怜悯：在神所赐的土地上不只有伯利恒（粮食之家），还有神的律法对孤儿寡妇的看顾──可以拾取麦穗！

神的国度充满爱的律法：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的”（利十九9），“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇”（申二十四19）。

拾穗！让路得可以奉养婆婆，也养活自己。一个外邦女子来到犹大地拾穗，让人不禁想起那位求主耶稣为她女儿赶鬼的迦南妇人（太十五22），她愿意被看作一只狗，只要可以捡食主人的儿女从桌上掉下来的饼碎渣儿。一个与神无关的约外之民，主恩的零碎已足告慰。今天，真教会中非犹太人的信徒若能本着这种谦卑的心，来拾取主的恩惠，必能更满足感谢。

路得恰巧来到波阿斯的田间；而波阿斯恰巧从伯利恒来看他的仆人割麦；看到路得，乃吩咐仆人：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取”（得二15-16）。当时是士师时期，在以色列一片迷惘的信仰状态下，波阿斯多走一里路（参：太五41），超越律法所要求，在旧约中行主耶稣在新约里的山上宝训（太五7）。

路得不只拾到麦穗，她还抓到神在旧约中所隐藏的万民之福。波阿斯的田间是神施恩眷顾之地，祂所预备的爱过于人所能测度，足以成就一切，超过人所求所想（弗三19-20）──当路得坚持不离开婆婆，用心奉养服事的同时，神预先为她存留的奇妙救恩，就一层层的掀开，铺展在她的眼前。

求你用你的衣襟遮盖我

路得照着婆婆的吩咐，沐浴抹膏，换上衣服，下到波阿斯的禾场，等波阿斯吃喝完，在他睡的时候，看准他睡的地方，进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。就如婆婆所说的：“他必告诉你所当做的事”（得三3-4）。

波阿斯说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属”。

波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行；我本城的人都知道你是个贤德的女子”（得三9-11）。

“沐浴抹膏，换上衣服”，有从死里得生的意思（撒下十二20），甚至可预表受洗、领受圣灵，披戴基督、有义行。波阿斯感于她恩待婆婆的坚持，为她安排一切，娶她为妻，而生下俄备得。以利米勒和两个儿子的名，乃因这个外邦女子锲而不舍的为爱付出，而得以存留在神所赐给以色列（神的儿子、神的长子，出四22）的产业上。

路得最终死在以色列中，也葬在那里；神作她的神，神的国有她的名。就像一个人信主，受洗归入基督，就披戴基督（加三26-27）──尽管他原是外邦人、未受割礼，与神无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望，没有神（弗二12），主耶稣却用祂的衣襟遮盖他，使他披戴基督，被接纳为神的儿子（adopted as son to God）。

神的律法看顾孤儿寡妇和在犹大地寄居的人（利十九9-10）。像路得一样，我们原是无法进入选民之会的外邦人，顶多，只是在犹大地寄居的外人；却因神圣言的预备（藉亚伯拉罕使万民得福的应许，和旧约众先知的预言），而得以在祂的田间拾穗。

又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智能。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意（弗三9-11）。

基督的奥秘在旧约时期往往隐藏在古圣徒的故事中，这些故事透露着神为外邦人预备的救恩，在时候满足的时候，才借着教会，使众使徒和灵界的一切，都看到神百般的智能（弗三1-11）。路得好比圣经中所描述的真教会，经过沐浴抹膏（受洗、领受圣灵），换上衣服（更新的行为），得主耶稣的衣襟遮盖（披戴基督），成为主的新妇。

地是我的

在西乃的旷野，神藉摩西告诫百姓：在神所赐之地，地不可永卖。

地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。你的弟兄若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业（利二十五23-28）。

神说：“地是我的”。祂把祂的地分给以色列──祂的儿子，作为他们在祂里面的产业，所以，不可卖断。若因穷乏而有任何买卖，所有地业在禧年时要归回原主。以色列人后来虽定居在应许之地，在神面前却是客旅，是寄居的。若有人因穷困卖了几分地业，他至近的亲属（另译：至亲救赎者）有义务为他偿还赎回（参：得三13）：算出赎地的日子到禧年尚有多少年数，付出赎价，为那穷乏的弟兄赎地。卖地的人在禧年前若有能力，自己也应尽早把地赎回。

至于死去的人，若没有儿子，他的兄弟要尽本分（义务），娶他的妻，生子归他名下，免得他的名在神所赐的地业中被涂抹（申二十五5-6）。

今天，一个人信主、受洗，进入真教会，因主耶稣的宝血得神儿子的名分，就在基督里得了基业（或说，作成基业，弗一1-11）。到末日主耶稣再临时，祂要如同波阿斯，尽至近的亲属（至亲的救赎主）之本分，将祂以自己的血所买来的产业──教会（徒二十28）──赎回，那时，在基督里有基业的人，就各归自己的地业，直到永远。

不往别人田里拾取麦穗

波阿斯告诉路得：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处”（得二8）；拿俄米也告诉路得：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好”（得二22），于是路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。

不往别人的田里拾取麦穗，表明“选择”和“专一”。波阿斯是至近的亲属，是至亲救赎主，只有他为以利米勒赎地。如波阿斯所预表的，主耶稣是唯一能为人赎天上基业的救赎主，祂并赏赐圣灵为印记，圣灵与圣徒的心同证：祂是神的儿子（罗八16）、是神的后嗣（罗八17），是要承受产业的人。所以，圣经中的真教会必有圣灵同在，在那里，信徒领受圣灵作为得基业的凭据（弗一14），凭信等候主耶稣再临，圣民得赎，被迎进天上的基业，永远与主同住。

一般基督教派的信徒在迁居他处时，迁入之地若无该教派会堂，他们就参与邻近其他教会的聚会，认为同样在信耶稣，只要能继续参加聚会即可；却不了解：敬拜神的信仰内容是神订立、教导的，人不能凭自己的理论来制定一套方便运行的信仰崇拜方式。不一样的洗礼方法，如奉主耶稣的名施洗和奉父、子、圣灵的名施洗，那是两种不同的洗礼，不是圣经中所说的“一洗”。星期日的聚会和安息日（第七日，即星期六）的崇拜是两种信仰内容，也不是圣经中所说的“一信”（弗四5）。真教会的信徒不随意挑选一间教会就参与聚会，因为崇拜神的地方是神自己选的，属祂的人只去祂所选择的教会（申十二13-14），他不往别处拾取麦穗，不离开主的田间、禾场──属灵的真教会；不管多远，甚至只能透过网络聚会、家庭聚会，他只在真教会领受灵粮。

我不愿意你们不知道这奥秘

今日的犹太人因紧抓律法条文而错失律法精义，不认识摩西和众先知所预言的弥赛亚──耶稣，如同走出神属灵丰盛的谷仓，名字几乎要在神所赐给祂儿子的产业上被涂抹；但以利米勒和儿子的名得以存留，却隐约透露着他们最后的得救……。

波阿斯终于用他的衣襟遮盖路得，娶她为妻！他尽了至近之亲属的本分，赎以利米勒的地，从路得生下俄备得，让拿俄米有了儿子（son，得四17），而使以利米勒和他儿子的名存留在神所赐的产业上──从外邦女子路得，波阿斯的新妇。

我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！……。神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了祢的先知，拆了祢的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”神的回话是怎么说的呢？祂说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的”如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数（罗十一1-5）。

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的（罗十一25-29）。

以利米勒和他两个儿子的名，原是要从神所赐给以色列人的产业上被涂抹，却因外邦女子进入神的国，而被存留。

圣经赋予真教会最后的托付，是把今日的犹太人领入救恩（罗十一25-36）。跟路得一样，在抓到神的国以后，属灵的真教会努力的重点，是使犹太人的名留在产业上吧？毕竟，他们至终是要归乡（罗十一26），他们的地业需要得赎。（全文完）