撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊456期-2015.09｜主题／耶稣行迹(下)
当士师秉政的时候
《路得记》开头的第一句话接续着《士师记》作者最后的注脚：“那时，以色列中没有王，各人任意而行”（）。像一声叹息，《士师记》最后的这句话把三百多年的士师时代卷起，收进历史。
各人任意而行，更贴切的翻译是：各人行自己眼中看为正的事（英文钦定本）。它呼应了摩西在约但河东的摩押平原向百姓警戒的话：“我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行”（）。那时，以色列百姓尚未进入迦南。
在约柜前行的引导下，约书亚带着百姓过约但河，征战迦南，攻下无数的城邑。然后，以色列百姓得了应许之地，走进三百多年的士师时期。百姓在士师时期所行的一切，不管是处理事务的原则，或人与人、支派与支派之间的彼此应对，都反应了摩西所警戒他们不可做的──各人行自己眼中看为正的事。
无王的民，除了各行其是，还能怎么做？
选民进入迦南地以后，最难挽回的致命伤，就是未能依照神的吩咐将当地的异族人灭绝，或完全赶出（士1一19、21、27、29-31、33、34）；因此，正如摩西事先告诫他们的，他们的信仰因受身边各民族可憎恶的崇拜异俗影响（），而被玷污败坏（）。等到他们在迦南地攻城掠地、逐渐安顿下来以后，果真随从当地居民，偏向虚神，行邪淫、背弃神的约。整卷《士师记》很难看到敬拜神的准则：神藉摩西晓谕他们的一切律例和典章荡然无存，百姓的事奉找不到方向，道德伦理的判断也失去依据，从《士师记》读来，整个应许之地被覆盖在一片错愕茫然中。
那时，神的会幕在示罗（），就在迦南地的中央。在那里年年有神的节期（）；也就是说，每年的三大节期，散居迦南全地、属各支派的众百姓会来到士罗献祭，在神的面前吃喝。神是他们的王（，八7），愿意让百姓到祂这里来求问、献祭服事；但是，他们虽来到这里欢庆，却无法认识住在他们当中的王──愿以示罗的会幕与他们同在、治理他们的神（，八7），更不懂得向祂求问（）、接受祂的率领。结果，《士师记》只能一再重复这一句：以色列中没有王、以色列中没有王……（，十八1，十九1，二十一25）。
会幕代表神的同在，祂在这里与人相会、说话（），与人同住、同行（）。神的百姓来到祂的帐幕前献祭欢乐，却不认识他们献祭的对象，不认他们的王！
服事
今天同样的，许多人在该聚会的时候按时出席，也参与崇拜服事，在神的面前吃喝（参：）：有美味的爱餐，也有属灵的粮食──圣经真理的分享。然而，真信徒会思忖：神的训词在心中是否充实，足以作人生道路上的明灯、来指引方向（）？面对抉择时，是否曾用心搜索圣经的话语，作符合属灵原则的判断？心思言行是否因跟从主而有所改变？心灵是否一天新似一天？热心的服事是否创建在合神旨意的真知识上（）？
大卫想要把约柜从亚比拿达的家里迎进大卫城，却不知道约柜必须由祭司利未人来抬，所以他用牛车运，而得罪神（）；运约柜的乌撒，看到牛失前蹄（惊跳），就以一颗不愿袖手旁观的心伸手扶住约柜，以至惹神发怒、被神击杀（）。
人问，细心照顾约柜是运约柜之人最基本的职责，神为什么击杀一个职责在身、而关心扶住约柜的圣工人员？难道要他眼睁睁看着约柜倾倒？如果说，把你放在那个时空，你能够不伸手扶？难道那不是爱主的人最起码应该做的事？
圣经却借着扫罗的事件，告诉凡愿意服事的人：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油（）。
神要人在服事祂以前，先学习祂的话。对约柜，一般人连无辜地观看都被击杀（），何况去触摸。事奉神如同献祭，是人该做的；但献祭的人若不先学习神的吩咐，认识祂向人所要的是什么（），且谨记于心、用心谨守，献祭就失去意义（）。
人摆脱不了环境的教育和影响：来自政治现象、新闻评论、网络、影视、同事、同学……，像住在迦南异俗中的以色列民，信仰因身边环境的各种现象无时无刻的侵蚀而混淆错乱，各人只能从环境所受的教育行自己眼中看为正的事。所以，真教会的教导重视圣经的学习，在凡事上回归圣经，引领信徒以神所看重、喜悦的事为标竿，做合乎圣训的判断和选择。
当时，神要散居各地的百姓在节期时来到祂所选择为立祂名的居所，以士师时期来说，就是示罗，来“学习敬畏神”（），祂要人在服事祂之前，学会“谨守听从神所吩咐的一切话，行神眼中看为善，看为正的事”（）。
没有灵修的事奉，叫人穷忙，却与主没有交集，看似爱主，如前述的乌撒，却不见得蒙主悦纳。大卫在运约柜前，没有先学习如何抬约柜，祭司没有按定例求问神，所以他和他的民虽然踊跃服事，却受刑罚、被闯杀（）──服事主需要的，不只是一片热诚；参与服事的人需有合乎经训的心思意念，和属灵的处事原则。人真正的无知，不是缺乏做事的常识或技巧，而是心中没有神的教导。
路得和波阿斯的故事发生在这个失去神话语引导的士师时代，却像暗夜中的一盏孤灯，闪烁地亮在黑暗中。
饥荒
“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒”──《路得记》说明以利米勒离开犹大地的原因：缺粮。其实，犹大地真正的饥荒不在粮食的匮乏，而是找不到神的话，看不到生命的舵和锚，虽生犹死。
主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着（）。
以上的经文说，神所降真正的饥荒，基本上是因人不听神的话，所以祂的言语稀少。士师时期以色列人经常的不愿寻求神，所以，神除了不给粮食，也不赏赐祂的话语：人不想听，祂就向他们沉默、向他们隐藏。没错，如同使徒保罗在离世前所劝勉：“时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（），当一个人偏爱人言人语，而不愿听从、追求纯正的道理时，怎能听得到神的声音？这是士师时代的情景，也是今日社会的现象，这种现象免不了反映在一般的教会中；尤其网络时代，人每天都可以看到听到很多属于人的见解和评论，而混淆神的话。其实，在主里面的人行在光明中，就像光明的子女，应在凡事上察验何为主所喜悦的事，结出良善、公义、诚实的果子（）。
弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架（）。
保罗不以人的智能言语来讲道，因他不希望听他讲道的人是被他的口才吸引而相信，他要信的人是因主的爱和恩惠能力而信（）。同样的，圣经中的真教会有主耶稣作王，会众不仅知道谁是他们的王，且只听从这一位。真教会是圣灵所创建，不像一般教会，有创教者（founder）。教会初期工人的辛劳值得记念，但他们是主的仆人，免不了个性上的瑕疵和智能上的不足；真信徒需有属灵的悟性和见识（），来判断什么话来自圣经，什么话不合神的旨意，而不致一味的盲从附和。如同上面所引的经文，保罗不用高言大智讲道，也不谈其他，只讲主耶稣和祂的十字架（救恩的信息），以免听的人信错对象。教会的讲台信息不需要以时事评析、心理咨询或名人名语作为重点辅助教材来解释真理；而是以圣经中互补的信息为主要内容，随从圣灵的引导，带领会众认识、熟悉，且遵行主的教训。圣经的教训以不同的形式让人知道，其中，有来自神亲自说的话，有祂藉先知和使徒所传达的警训和恩言，有祂与古圣徒的交往交互，都在告诉人祂喜悦什么，又厌烦什么；另外，还有选民所经历的蒙福和受祸经验，以及圣经人物的故事和对话，让人从中读取神的旨意。
《路得记》说，当国中遭遇饥荒时，在犹大伯利恒有一个人，叫以利米勒；他带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。犹大伯利恒Bethlehemjudah，在英文《钦定本》是一个字，伯利恒的意思是粮食之家，整个字的意思是“赞美粮食之家”。但因为百姓在信仰上悖逆神，它成了饥荒之地，一方面没有粮食，一方面也失去神的恩言。然而，那是神赐给亚伯拉罕的后裔之地，当他们悔改、向神哀求时，神会兴起士师，垂顾他们。以利米勒却因一时的饥荒，带着妻子和两个儿子离开神所赐之地，来到摩押──一个没有神同住、更听不到神的声音、灵里更饥荒的地方。于是，他死了，他的两个儿子也死了，他的家也绝了──没有人为他留名立后，他和他儿子们的名将从神所赐的产业中被涂抹（参：；）。
名被涂抹，对神的百姓来说，是比死去还可怕的景况。以利米勒把他的家从犹大伯利恒迁移到摩押地，不会没有后果。
望乡
归乡，是以利米勒的妻拿俄米唯一可选择的路。犹大地虽曾有饥荒，却总有神的赏赐和看顾；那是神赐给拿俄米的族人之地，在那里会有粮食，来自地上，也来自天上──神的恩言。
拿俄米知道媳妇们跟着她回乡是没有希望的，所以劝她们回娘家，再嫁别人。其实一开始，拿俄米随着夫婿离家，走出熟悉的一切，来到全然陌生的摩押地，已是极大的挑战。陌生，不只是亲人朋友不在身边，而是与先祖的神断了关系：在这里没有族人，没有节期的欢聚，也没有分辨圣俗的生活，和合乎洁净条例的饮食。同样的，媳妇若跟着她归乡，只怕更难：一个外邦女子如何过摩西律法下的生活？饮食和洁净的条例、献祭和礼仪，要一个外族人融入选民的社区生活，谈何容易？
可是，路得告诉她的婆婆：“不要催我回去不跟随妳。妳往哪里去，我也往那里去；妳在哪里住宿，我也在那里住宿；妳的国就是我的国，妳的神就是我的神。妳在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使妳我相离！不然，愿耶和华重重的降罚与我”（）。婆婆孤苦无依，路得无法让自己转身而去，她不弃不离跟着她，从摩押地走向犹大伯利恒。
这是一条上行之路，走的人需有坚决的心志。
“妳的国就是我的国，妳的神就是我的神”。拿俄米的神是亚伯拉罕的神，神从万民中拣选亚伯拉罕，与他和他的后裔立约，使他们作自己的子民，专爱他们（）。而拿俄米的国是神应许给亚伯拉罕的“大国”（），其大，不见得因人多（），是因属神。路得的选择，不只改变了她的生命，也为神要借着教会让万民得福的应许，在旧约埋下伏笔。
“妳的国就是我的国”──正如保罗向以弗所教会说的：不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人（）。
神藉路得在旧约中隐示新约的恩典：主耶稣将在十字架上灭冤仇，以十字架传和平的福音，使外邦信徒和犹太信徒同归于一，与神和好，成为神的家──教会（）。这个教会是圣经中的真教会，创建在使徒和新约时期之先知们的根基上，以耶稣基督为房角石（）。所以，末期的真教会所传讲的是主耶稣基督的救赎恩典，且以使徒的教训和当时教会的纯正教义为依归，来复兴、重现使徒时期的教会。
路得不只是一个外邦女子，她是摩押人！在律法的规定下，摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入神的会（）。一个摩押女子，原被摒除于神的国度之外，路得却因对婆婆坚定不移的爱，随她归乡，且顺从她的教导，而抓到神的约，进入祂的国，不只成为大卫王的曾祖母，还被列在主耶稣的家谱中（）。（下期待续）