​重修大衞倒塌的帐幕(下)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊455期-2015.08｜主题／耶稣行迹(上)

没有丈夫的比有丈夫的儿女更多

至于以赛亚先知所预言：“耶路撒冷这不怀孕、不生养的城，要歌唱，且要扬声欢呼，因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多”，保罗在《加拉太书》第四章21-31节对这段经文另有详细的讲解：属世的耶路撒冷被拆毁以后，等到时候满足，主就要回来重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造创建起来，依雅各以及当时使徒和长老们的了解（徒十五13-18），这重建的帐幕，乃是真正“万民”祷告的殿（赛五十六7）──属灵的真教会。

神曾多次与旧约的以色列民立约，作他们的丈夫（耶三十一32），当时，约外的外邦人如同没有丈夫、没有神的妇人（弗二12），但如今，在上的耶路撒冷（真教会）因应许的圣灵降下而显现出来，那看起来似乎没有丈夫的妇人就要生出许多的儿女（加四27）。所以，属灵的真教会要扩张帐幕之地，张大居所的幔子，迎进外邦属主的儿女。

“要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住”（赛五十四2-3）。这句话，对那些在橄榄山看着主升天的使徒来说，如海市蜃楼般虚无飘渺，是看不见的前景；毕竟，他们传福音的脚步受犹太传统和摩西律法的约束，哪敢和外邦互相往来？若没有圣灵在前方带路，根本是走不出去的胡同：越不过犹太人封闭社区的藩篱，走不进外邦人的世界（徒十28），要放长绳子，能放多长？“扩张！不要限止！”对有“境界”、有“诸约”的犹太人来说，那更是奢求。

然而，圣灵所预示、所要做的事，绝不是任何人或事所能阻挡！祂要真教会扩张其宣教的规模，不要限止，让福音达于世界的各个角落；同时，坚固橛子，在所到之处深深扎根，让得救的全备福音在每一位有心寻求主的人心中有根有基，能经得起任何的雨淋、水冲和风吹（太七24-27）。

称为主名下的外邦人

在叙利亚的安提阿，保罗和巴拿巴受圣灵的差遣，前往未曾踏足之地宣扬主的福音（徒十三2）。他们经过居比路（塞埔路斯岛），来到加拉太省的几个乡镇，在所经之地到处见证主的道，也创建了几间教会，有犹太人来信主，也有外邦人（非犹太人）受洗信从这道。然后，他们完成第一次的宣道旅程，回到安提阿。

不久，有几个信徒从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”于是保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，最后，把信主的外邦人是否需要受割礼的议题带到耶路撒冷的使徒和长老们那里。

使徒和长老们就这个议题聚会商议，在会议中辩论多时，这时，彼得站起来，见证他如何受圣灵的差遣，到意大利营百夫长哥尼流的家，向他们宣讲主恩的经历；如何在讲道中看到圣灵亲自降在外邦人身上来证实祂要让他们受洗归主。然后，巴拿巴和保罗也述说神藉他们在外邦人中所行的神迹。最后，雅各引用阿摩司先知的预言，作结论：“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”（徒十五28-29）

这是一个圣灵所验证并带领的会议，因为与会的众人都同心寻找圣灵工作的轨迹，虽然绝大多数的人没有彼得、巴拿巴和保罗那种与外邦人接触宣道的亲身经验，却愿意侧耳听圣灵差遣的声音，和祂奇妙的作为。

的确，是圣灵的定意！因为祂就是这样一路走在前头，带他们走这条“向来没有走过的路”（书三3-4）。

然而，只要禁戒“祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫”就够了吗？信主，真的只有这四件事禁戒不犯就好了？就可以畅通无阻的走进永生？

其实，雅各这个结论有一个前题，他说：“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读”（徒十五21）──当时，信主的外邦人可在安息日的时候参加各犹太会堂的安息日崇拜，听摩西五经的诵读！对信主的外邦人来说，想要顺从神的命令、坚守所信的道，光是那四个禁戒是不够的，他们还需要认识摩西律法的精神、学习属灵的处世原则。虽然肉体上不必受割礼，他们还是必须借着圣灵不断的更新，作新造的人（加六15），以心灵遵行神话语的精意（林后三3-6），在心思上受割礼（罗二26）。这些，都需要透过旧约律法和先知书的学习，来每日灵修，逐渐改变自己，而恢复神的形像，有真理的仁义和圣洁。

“因为摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读”，所以使徒和长老们不必在致外邦各教会的信中重复地警戒提醒。外邦信徒每安息日在会堂中会听到摩西律法的诵读，不必担心他们无法学习、明白神的旨意。

六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅（出三十一15-17）。

守安息日是神与属祂的百姓之间“永远”的约，和“永远”的证据（sign记号）（出三十一12-17）。永远，表明不改变，不因新约的来到而被更改。而使徒时代信主的外邦人守安息日，是旧约圣经的预言，也是今天在判别真教会时的依据：还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐（赛五十六6-7）。

真教会中的非犹太人也将参与神（的旨意），以遵守安息日来持定神的约；而神必领他们到祂的圣山，即带领他们到亲近、敬拜神的高处，使他们在祷告神的殿中喜乐──借着圣灵，在属灵的真教会中与神亲密灵交。

至于犹太信徒是否遵守安息日，那就更不用说了。

主耶稣在世上传道时，每逢安息日，就照祂平常的规矩进入会堂，读经、教训人（路四16）；保罗也是，安息日进会堂是他素常的规矩（徒十七2）。圣经中的真教会必守安息日，使徒时代的教会如此，末后晚雨圣灵重建的教会也必如此。

堵住其中的破口

到那日，我必创建大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的创建起来，重新修造，像古时一样（摩九11）。

雅各在引用《阿摩司书》这段经文时，他说：“此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造创建起来……（徒十五16）。神要回来重新修造，因为大卫的帐幕倒塌了，且有破口。

没错，所罗门的圣殿在主前957年被创建，只经过371年，在主前586年巴比伦大军攻下耶路撒冷的时候即已被焚烧，城墙也被拆毁（代下三十六19）。看似主前586年才被毁，其实不然，犹大百姓与他们的王向巴力烧香、随从素不认识的别神，却又来到称为神名下的圣殿，想“同时”在神的面前敬拜（耶七8-11）。在主前586年巴比伦大军摧毁耶路撒冷城之前，神早已离弃这个祂所选择为立祂名的居所──圣殿；因百姓信仰的败坏，圣城早已是失去神同在的荒场！

主前538年，神激动波斯王古列的心，使他下诏让犹大百姓回耶路撒冷重建神的殿（拉一1-4）。于是，所罗巴伯带领一群被掳的犹大子弟回去，在原有的根基上重建圣殿。经过23年，在主前515年完成重建，并献殿。然而很快的，尼希米和玛拉基两位先知已经又看到百姓信仰的败落，不管在遵守安息日、献祭的心态、轻蔑婚姻的盟约，或社会的制度上，都已失去敬虔守道的教训──成为破口。

大卫帐幕的破口，在于不能专一服事独一的神：百姓虽来到神的殿前敬拜，心中却另有偶像和邪淫──在崇拜的活动中掺杂世俗，且不恒心遵行神的道。

神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的（林后六16-18）。

离开（Get out of……），是神向亚伯拉罕说的第一句话（创十二1），是祂施恩赐福前的要求，也是救恩中的重要主题。“将我的百姓以色列人从埃及领出来”，是神从荆棘火焰中调用摩西，所吩咐的重点。神的百姓必须出埃及，因为神要住在他们中间（出二九46），若不出来，就没有神的同住同行。

你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾（赛五十二11-12）。

“离开、分别出来”，不见得需要遗世独立（林前五9-10），却必须摆脱不合经训的价值判断，坚守合乎圣经教训的道德规范，不与世俗妥协。真教会是以神的话语牧养的羊圈，不必抄袭世间的行政体制（参：撒上八4-7）。在人的历史进程中，神不断拣选、差派祂的仆人，来服事祂的教会；没有一个仆人能走遍救恩的全程，但却可以在被交付的一段有限的时程中，忠心尽力。神的仆人最重要的职责，是与神同工，堵住教会在信仰中的破口，谦卑顺服圣灵的启示和带领，同心维护真教会的共信之道（多一1-4），借着在基督耶稣里的信心和爱心，守住圣经中纯正话语的规模（提后一13-14），固守真道的奥秘（提前三9）。

离开、自洁、分别出来、有圣灵的同住同行，是属灵真教会的特色。只要持定这些，神必在前头行，并作后盾（赛五十二12）。（全文完）