​重修大衞倒塌的帐幕(上)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊454期-2015.07｜主题／老吾老以及人之老(下)

倒塌的帐幕

正如经上所写的：“此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造创建起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。”（徒十五16-18）

这些话是雅各为耶路撒冷会议作结论时所引用的经文。他是主耶稣肉身的弟弟，是当时耶路撒冷教会的柱石之一（加二9）。耶路撒冷会议（Council of Jerusalem）在救恩历史上是非常重要的一个里程碑，在这个会议中，使徒和长老们决定了外邦人（非犹太人）信主的时候不需要再受割礼，也不必再背负摩西律法中那些“连使徒们都不能负的轭”（徒十五10）；这个会议同时也决定了“耶路撒冷四条禁戒（Jerusalem Quadrilateral）”，是任何基督徒都不可逾越的规范，却是今日许多基督教派所忽略或不愿遵守的。这规范包括：禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫（徒十五28-29）。

当“外邦人（非犹太人）信主时，该如何面对割礼和摩西律法”的议题被提到他和其他使徒长老们面前来讨论时，雅各忆起阿摩司先知的预言，而作了结论。

可见在他的认知上，神要重新修造的“大卫倒塌的帐幕”，不是指所罗巴伯所带领、回犹大重建的第二圣殿──那座属地的建筑；而是主复活升天以后，应许的圣灵降下所创建的属天的国，教会。就如主耶稣所说：“你们拆毁这殿，我三日内要再创建起来。”（约二19）。当时，《约翰福音》的作者特别声明，说耶稣这话是以祂的身体为殿；也就是说，祂将被钉，死在十字架上，第三天将从死里复活（约二19-21）──主耶稣说要再创建起来的，是祂的身体，教会（弗一23）。

犹太人，尤其是他们信仰的带领者，容许圣殿俗化、沦落为贩卖牛羊、兑换银钱的市场，美其名为方便远地来此献祭的朝圣者，为他们提供服务；其实，是以敬虔为得利的门路，使圣殿成为贼窝（太二十一13），成为神不愿同在的殿，所以主说他们拆毁圣殿。而祂三日内要再创建起来的殿，是一个属灵的国度，也是神所应许给大卫的那座永远坚立的国；当时，当大卫决意为神建造殿宇时，神向大卫说：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下七16）

被拆毁的殿，主耶稣三日内要再创建起来；同样的，大卫倒塌的帐幕，将被重新修造起来，让凡称为主名下的外邦人，都进来寻求主。

大卫王朝

大卫王朝的疆界从伯拉大河到非利士地，直到埃及的边界，应验了神给亚伯拉罕的应许（王上四21）。当时，神与亚伯拉罕立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（创十五18-21）。后来当以色列民离开埃及，来到西乃旷野，神也曾向摩西重申这个应许，说：“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。”（出二十三31），然后，在约但河之前，神再一次向约书亚申明，说：“从旷野和这利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。”（书一4）

“作你们的境界”是旧约的应许，是有界限的；亚伯拉罕属肉的后裔承受这个应许，很难走出那个界限，例如，一些法利赛教门的犹太人信了耶稣，依然要信主的外邦人受割礼，要求他们遵守摩西律法的条文（徒十五5）。因此，听了巴拿巴和保罗在外邦宣道的见证，又听到彼得在哥尼流家所目睹圣灵奇妙的作为，让雅各想起先知阿摩司的话，知道大卫倒塌的帐幕已然重新被修造起来──旧约中献祭崇拜的重心、属地的耶路撒冷已经失去神的同在（约四21）；如今，主耶稣以祂的血立下新约，要重建神的殿，是属灵的，是神要借着圣灵居住的所在（弗二22），信的人必须以心灵和诚实来服事神，事奉的地点已不再局限于属地的耶路撒冷（约四21-24）。前约已旧，渐旧渐衰，快归无有了（来八13）；现在主来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造创建起来，叫余剩的人，就是凡称为主名下的外邦人，都寻求祂。

重新修造的帐幕不再受旧的边界所限，不分是犹太人或外邦人，只要愿意，都可进入，都可被接纳于主的救恩之中──雅各在引用阿摩司的预言时，已清晰的看到预言中所说那要重新修造起来的帐幕，正是属灵的真教会。

扩张你帐幕之地

你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住（赛五十四1-3）。

不怀孕、不生养的，是谁？那要扩张帐幕之地的，又是谁？谁的后裔要得多国为业？以赛亚先知这段话指的是什么？

主耶稣曾为耶路撒冷叹息，说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”（路十三34-35）

大卫在耶路撒冷为神的约柜支搭帐幕（代下一4）。认真的说，大卫为约柜预备的帐幕，是在锡安的保障──大卫城，即耶路撒冷城墙前的碉堡。后来在所罗门建造圣殿以后，约柜才被抬进圣殿（代下五1-7）。因大卫的缘故，神选择耶路撒冷为立祂名的居所（代下六6）；那是百姓献祭崇拜的地方（申十二13-14），也是以色列民信仰的中心。……然而，后来的君王却带着百姓在这里拜偶像、行邪淫，违逆神。

为了导正他们信仰上的败落，神一再差遣祂的仆人来到这里，要引导他们归向神，这些神的仆人却遭他们杀害──神的百姓不愿听劝归回。所以，主耶稣以天父自称，说：“我”多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。因此，祂要离弃旧约中的耶路撒冷，任她成为荒场留给他们（路十三35）。

主的话乃是灵，是生命（约六63）。祂要离弃旧约中的耶路撒冷，任她成为荒场，这事必然成就。可是，谁能想到，借着离弃耶路撒冷，神所要赏赐的，却是更宽广的恩典、更丰盛的生命？

《加拉太书》第四章26节说到“在上的耶路撒冷”，所描绘的，即是属灵的真教会。在应许的圣灵降下、在地上创建教会之前，就如同撒拉尚未被应许生子的时候，那时，她不可能怀孕，是无法生养的妇人，就像《以弗所书》所说，基督借着教会所要赏赐给万民的救恩，还是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘（弗三9）；但撒拉将借着神的应许生下亚伯拉罕“独生”的儿子以撒，而“从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔”（创二十一12）──亚伯拉罕真正的后裔，那些将要承受神与亚伯拉罕所立之约、得神所赐永生之福的，乃是凭着应许所生的儿女──进入属灵真教会的人。他们不见得都是属肉之亚伯拉罕的子孙，但绝对是亚伯拉罕因神的应许所生，不是按着血气，而是按着圣灵生的（加四29）；在上的耶路撒冷（即属灵的真教会）是他们的母（加四26）。

属地的耶路撒冷（如“加四23-25”所说，指按血气从夏甲所生、生而为奴，属乎旧约律法的亚伯拉罕后裔；也指旧的约），也像未蒙应许之前的撒垃，是不怀孕、不生养的妇人，无法从神的诫命、律例和典章中看见神的爱，也无法找到祂从这些训词中所要赏赐的生命（参：罗七10），如同未曾经过产难的妇人，无法生子。

尤其百姓被掳后，前往圣殿崇拜的路被切断，失去事奉祭拜的耶路撒冷更像不能生养的妇人，毫无希望。

奉主名来的是应当称颂的

主耶稣叹息，说：“我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的’”（太二十三39）。这是祂最后骑着驴驹进入耶路撒冷，洁净圣殿，去伯大尼，回城进殿以后所说的话。然而，之前当祂骑着驴驹进城时，门徒和那些前行后随的众人已经高声欢呼：“奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”（太二十一9），因此主所说“奉主名来的是应当称颂的”，这句话他们已经在主骑着驴驹进城时喊过！怎么会说“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的？’”

其实，主耶稣所要指明的，是他们虽然喊着“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！”（可十一10），兴高采烈地欢呼迎主，心中期待的只是要“大卫的子孙（儿子）──耶稣”（太二十一9）来复兴地上的大卫王朝，从而带领他们挣脱罗马政权的枷锁；并非因为真认识主和祂所要创建的国而呼喊──他们当时绝未想到他们所期待的弥赛亚（受膏者、君王）将被当作罪犯，一个比出名的囚犯巴拉巴还不能放过的“罪人”，被钉在十字架，背负他们的罪孽，流血、死而复活；不知道弥赛亚要创建的，是一个不属世界的国（约十八36-37），能将人带入永生的真教会。

所以主说：“从今以后你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”主的话已经预指：在真正认识主是预言中的受膏者（基督）之前，他们并没有看见祂；而有一天，犹太人会承认他们所钉的主耶稣就是那位奉主名来的，他们也要来信祂，向祂称颂。但现在，时候未到，他们尚无法看见这位已来过世间的弥赛亚，而主耶稣也还在等着他们（参：罗十一1-27）。（下期待续）