撰文／陈日颂｜圣灵月刊454期-2015.07｜主题／老吾老以及人之老(下)
每次参加迦勒团契活动，看到承办的教会无不卯足全力做好接待的工作，尤其看到餐桌上那软Q丰盛兼具色香味的菜肴时，我们“迦勒人”真有一种被尊重、温馨的满足感──当迦勒人真好！然而在一次参加敬老会的当下，却出现了这样的牢骚声：“莫卡抓啦（没有用啦）！每年只有敬老会一天在敬老，归气（干脆）免了！”是喔！情侣们一年到头天天爱呀！爱呀！地过情人节，“敬老”这码事儿，经常好像一年就只在这个活动时才被提到，难怪迦勒人会感叹了。
迦勒人在回顾自己的一生时，很容易想到孔子在《论语》〈为政篇〉里提及他能做到“三十而立”的程度。“三十”在人的一生确实是一个很重要的指针。就儿女的角度来说，一个人从在母体怀胎、出生、求学到能独当大局，大概要经过三十年被照顾的时间。三十岁之后离开学校，开始专注于立业、成家、养儿育女、拓展事业，甚至辅助儿女成家立业。以现在的情况大约得辛勤到六十岁，有时因家庭的需要甚至要过七十岁后才得以卸下持家的担子。因此一个人在“而立”以后的生活，其实是在为家庭、社会做“承先启后”的工夫。记载：一个人活到七、八百岁最重要的工作内容就是“生儿养女”，可见生儿养女也是神交给为人父母者一个很重要的功课。
观看大自然界的动物，母龟产卵后马上掉头回到海中；鸟类喂食幼雏也只有一年左右；大多数哺乳类的幼儿在出生之后大多在一、二年之内，很快就可以脱离父母而独立；唯独人类却有将近三十年得到父母、长辈的呵护。这三十年间的父母可说是呕心沥血、用尽苦心来抚养子女。早期社会，人的思想虽然较为单纯，可是父母除了教子女一些基本做人的道理之外，因为谋生的缘故，就得终日辛勤劳碌工作，才能让子女得到温饱而逐渐成长。二十世纪之后随着社会的进步和变化，因物价的不断调涨，除了生活中基本需求的“温饱”之外，时髦的科技玩具、精装的图书读本、名牌的服装饰品、不断更新的3Ｃ产品及昂贵的课业辅导费，更是让父母几乎喘不过气来。
老年人已将他们宝贵的光阴，奉献给社会和儿女，毕生努力虽无功劳也有苦劳。所以自古以来的伦理道德教育总是教导为人子女的要懂得感恩，对父母长上尽孝道。《礼记》〈礼运大同篇〉里记载：“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养……。”其中“老有所终”就是期盼老人家都能安享晚年，那是一个美好的理想，也是一个老人该受到的礼遇。记载：“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。”可见神也赐福给老人在经历劳碌的年日之后可享受吃喝等的快乐。可是最近一、二十年由于受到西洋文化的冲击和传统伦理道德的没落，不但孝道不被重视，甚至被年轻人视“尽孝道”为一种枷锁的累赘。因此时下的长者自嘲：“年轻时被赞为‘孝子’──孝顺父母的孩子；如今老了还是个‘孝子’──孝顺孩子的父母。”话中蕴含着当下迦勒人心中的哀伤及无奈！
一个人到了相当的年纪肯定会在视力、听力、记忆力及体力上呈现衰退的现象。再加上时代科技的进步及观念的改变，年老者有时被当作后辈的包袱及“进步”的绊脚石。某政府官员谈到“国家财政的困难”时还说：“如果没有这些人（老人），财政就不会那么困难了！”似乎在叫我们这些年长者赶快去死。其实不论是任何时期，人们生活品质的享用都是“还活在当下”，那些五十岁以上年长者血汗及智能的结晶，这种继承先贤、开创未来也是“人”优于其他“动物”最重要的原因。况且在当今民间社会各公私立机关尚有为数不少的“老人志工”，正以无给职的角色默默的做服务的工作。据评估，他们每年的工作绩效应该值200亿元以上，实在为社会减轻不小人力、财力的负担。时下不少人认为整个社会必须“背负老人福利及长照”的“担子”而有微言，这些人殊不知没有周遭的老人就没有科技的成果及当下生活的享受。因此整个社会大众实在没有不敬老的理由。
敬老的道理古代学者常常谈及。有一次孔子的学生子夏问老师要如何对父母长上尽孝道，孔子回答：“色难”。孔子的意思是说事奉父母长上不要只是给父母吃穿而已，要心甘情愿、和颜悦色，因为当年父母养育子女也是煞费苦心，把子女当宝贝来让他们快乐成长。所谓“色难”就是当侍奉长上时要将对父母的感恩、愉悦发自内心而呈现于声音，及脸部表情等肢体反应上。孔子认为给父母食物吃，其他动物也有做得到啊！如果不是对父母以感激、敬畏的心，那跟黔敖的“嗟来食！”有何分别呢？
敬老的心态和原则在《礼记》里这样告诉我们服侍长上要尽“奉养”的责任。然而，对某些人来说，“奉养”是容易做到的，真正要“心存尊敬”反而比较难；有些人可以“心存尊敬”，可是要能做到诚心、自然反而比较难；有人在长者体弱多病时可以几天、几个月能诚心、自然的侍奉，要做到终生忠心事奉父母一直到离世，却又是很不容易做到的。以行孝出名的曾子勉励我们，“不但父母在世要能终身侍奉他们，去世之后还要承继、发扬他们生前为人处世的优点，而且在长者过世后言行上永远不可以伤害到他们的名声，这样才算是尽孝道啊！”《礼记》曾子这样记载：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”这句话是说奉养父母长上是最起码的行为，不违背父母长辈的旨意、尊敬长者才是最重要的啊！”
可是当今社会实际情形是如何呢？我们常听到这样的一句话：“久病无孝子”。一个人如果长年卧病在床，照顾的人体力和精神上的压力常常比被照顾的人还大，所以家人因为金钱、精神、时间上的过度消耗，在服侍上常常变成厌烦、发怒，甚至于弃之不顾。有时老人看在眼里因无奈、自责而选择厌世自杀，这真是一大不幸啊！
孟子〈离娄篇〉提醒世人五件不孝的事不要去触犯：1.懒惰、嗜酒、不照顾父母。2.沉迷赌博和嗜酒，忽略父母的照顾。3.贪财、只顾妻子，不照顾父母。4.放纵情色以致父母蒙羞。5.以凶狠暴力对待父母，以致父母受害。
其实这五件事不也是当今社会为人子女常见的恶行吗？最近常出现这样的新闻事件：一个年逾三十的人不但不能事奉长上，还当个伸手牌的啃老族。可见三、四千年前人们的丑陋，到三、四千年后的今天依然存在。
当今社会普遍是以父母为中心的小家庭，大人服侍年长者的态度，家中青少年也看在眼里。服侍年长者的行为除了成为孩子们的“学习教材”之外，甚至也是他们长大之后对待“后来者”的模式。
当夜深人静时我们应该试着回忆：过去我们出了差错或跌倒时父母曾经说了几次“没关系！再来一次”，如今父母出了差错或跌倒，我们是否与带鼓励的说“没关系！再来一次！”以前当我们不会穿鞋、扣钮扣时，父母教我们多少次？如今父母手脚不灵光，我们帮了他们几次；从两三岁至二十岁父母带我们出去旅游，父母六、七十岁之后我们陪父母出去旅游几次？以前父母都为我们准备最好吃的、最好玩的物品，我们现在是否也了解他们的需要，为他们准备最好吃、最好玩的东西？以前父母在我们小孩玩得很快乐时两人常相对微笑，如今我们可曾“偶而”把关爱的眼神聚焦在他们身上？我们在一、两岁时父母用汤匙喂过我们“几口饭”？当父母八、九十岁时我们可曾亲自喂父母吃饭？以前父母为我们的安全，居家环境所使用物品都曾再三选择，我们可曾在家中准备无障碍空间及方便长着使用的设施？我们可曾每天抽一点时间跟家中长辈聊天，就像从前他们为我们念“床边故事”一样？
人一旦老了，外表就是风华不再的一副龙钟态。妳可知道这个被妳脱光衣物、处理很恶心的排泄物的阿婆曾是名家闺秀、豪门贵妇？你可知道满身插管哀声求助的阿伯曾是呼风唤雨的职场老将？如今这阿婆、阿伯赤身露体毫无尊严的躺在你面前要你服侍，可是他们所愿的？老年人能吃的有限，所要的也不多，就是期盼能得到尊重，得到关爱而已。
圣经把孝敬父母列为十诫之一，说：“要孝敬父母使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”父母养育儿女是一种责任、一种付出，然而儿女孝顺父母能“得福、长寿”，它不仅是诫命之一，还带有蒙福的应许。就亲子两代来说，这好像是个“一个愿挨，一个愿打”的不平等条约，受益的都是子女。借此也让我们体会神对我们的爱就如同不平等条约──受益的永远是我们。神要我们的也就是我们对祂的尊重与赞美而已。神既然这么重视这一件事，所以旧约时代凡虐待、戏笑、咒骂父母的都要带罪被治死。为人子女者实在不能不谨慎啊！
当然，父母的处事为人也不是完美无缺。孔子指导他的学生：“当父母言行上有过失时要委婉叙述，假设父母同意并矫正了当然很好，万一他们仍然坚持不调整错误的做法，晚辈还是要保持尊敬的心，更不可以叛逆的跟他们争吵，一定要没有任何埋怨的照常做服侍的工作。”记载：“不可严责老年人，只要劝他们如同父亲。”第2节接着说：“劝老年妇人如同母亲”。整体说来，对待所有长辈就像对待自己的父母亲一样，不仅供养他们的吃穿，还要让老人家有安稳愉快的晚年生活。
由于社会型态的改变，很多家庭必须靠夫妻共同在职场上的收入才能维持家庭的开销，于是家中年老的长者就必须雇请外佣看顾。如果家庭设备不许可或其他因素，只好把老人交由养老机构、养护中心来照顾。其实无论是雇请外佣或是疗养机构看顾，长者需要的是晚辈持续关爱的心，不定期的探望及问候，不让年长者有被遗弃的感觉。我们常看到被外佣推出去“散心”的长者一路来回都是垂头丧气、面无表情（不知是让长者散心还是外佣在散心）。也听说有被安排长照的长者，从一进疗养机构，家属就未曾前往探望过。纵使无法天天儿孙们承欢膝下，晚辈也应该安排时间前往关心、探望。一起用餐、聊天、祷告，让长者不会有被抛弃的失落感。
经历人生一甲子之后，我加入了迦勒的行列，正在担心如何调适时，几转眼竟然看自己已与当年的孔子同岁（史上记载孔子享年72）了。感谢主！当迦勒人的感觉真好，尤其在神的爱中更是充满喜乐。只是环顾周遭人们对老人的尊重似乎有褪色的现象，愿以此观感与年长者分享，更期盼晚辈们参考与指教。