​旷野中的教会(上)

撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊452期-2015.05｜主题／管理神所赐的产业 蒙福之路

以色列啊，你要听！

以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华──你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上（申六4-9）。

Shema Yisrael（以色列啊，你要听）是今天犹太人在早祷和晚祷时的中心内容。这个祷告词通常以Shema（或Shma）为标题，与犹太人的生活紧密结合。一个虔诚的犹太人每天早晨所做的第一件事，就是念诵Shema；晚上睡觉，要结束一天的生活前，同样的，是念诵Shema──因为摩西的吩咐是“躺下、起来，都要谈论”（申六7）。在一般犹太人的家，前门，以及家里每一扇达到高40吋宽16吋的门，在门框上都有一个斜斜的小匣子，叫Mezuzah，里面放置一张抄写了Shema的羊皮纸，让家人在经过这些门时，可以用手触摸、亲吻──因为摩西吩咐“要写在你房屋的门框上，并你的城门上”（申六9）。而犹太男生在13岁以后，每天晨祷时，要系tefillin──两个黑色的小匣子；一个系在额上，另一个系在左手臂，同样的，匣子里面是Shema，抄写在羊皮纸──因为摩西吩咐“要系在手上为记号，戴在额上为经文”（申六8）。

为了紧紧抓住所交托他们的圣言，犹太人今天以格外审慎的态度在领受神借着摩西所吩咐的话，借着每日的生活细节，以种种规矩自我约束，来提醒自己选民的身分。这样敬畏神的态度，非常令人钦佩，或许，是因为他们曾经辜负神的专爱（申七7），背弃祂的约吧（申三十一16）。只可惜，在紧抓律法仪文的表象行为中，看不到律法所见证的主耶稣（约五39-40），且无法按着心灵的新样服事主（罗七6）。

《申命记》

以色列民出埃及以后，第四十年的十一月初一日，在约但河东的摩押平原，摩西依照神要他吩咐以色列人的话，都告诉他们，这些话成为摩西五经的最后一卷，《申命记》。摩西很清楚知道自己不能过约但河、进入应许之地（申三25-27）；而神要以色列民在旷野飘流的四十年，只剩两个半月就要期满，可以说，摩西明白自己在世的日子，不会超过75天，若扣掉百姓在他死后为他哀哭的三十天，所剩的日子非常短暂。

所以，这是摩西临别的交待。我们在《申命记》中读到他不断重复的叮咛：“现在我所教训你们的律例、典章，你们要听从遵行……”，也看到摩西一一题说以色列百姓犯错的经验。在神一再的宽容中，他们不住的违逆神的命令，让我们更深入的体认：人有自己克服不了的顽梗，而神有永不止息的爱。

摩西最后的这些交待关乎人的生命抉择（申三十15-20）：人若听从神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就必蒙福，否则必将受祸；摩西把生与死、祸与福陈明在众百姓面前，恳求他们拣选生命。

《申命记》一卷的希伯来名是elleh haddebarim（These are the words，译：就是这些话），乃《申命记》起头的字。也可说是摩西临终所讲律法的重复（repetition of the law）。当主耶稣面对撒但的试探时（太四1-11），祂三次引用《申命记》里的话，来得胜试探（申八3，六16、13）。主耶稣的引用，更突显《申命记》的不容忽视。

旷野会中

当司提反在公会中证道时，他指着摩西所带领的这些百姓，说，那是旷野中的教会；他们在旷野的四十年，一直在领受神的话语──活泼的圣言：这人（摩西）曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们（徒七38）。

司提反所说，旷野会中的“会”这个字，在《钦定本》英文圣经所用的字是church（教会），在希腊文，是ekklēsia（教会──呼召出来的），与《以弗所书》第一章23节（教会是基督的身体）、第三章10节（借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智能），所用的“教会”，是同一个字，也与《希伯来书》第十二章23节（名录在天上诸长子之会）的“会”一样，是ekklēsia（呼召出来的，教会）。那是神从埃及（罪恶的辖制中）叫出来的，是属祂的子民（出十九3-6）。

我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华──他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华──他们的神（出二十九45-46）。

“将他们从埃及地领出来，为要住在他们中间”。这句话透露着：当以色列民还住在埃及人当中、作世俗的奴隶时，神不愿与他们同住。教会的原意就是“叫出来的”，所以，如果随从世俗、不愿坚持合乎圣经教训的原则，同样，会失去神的同在。

从埃及出来的那些以色列民，神称为“我的儿子、我的长子”（出四22）──长子，乃圣经所说的头生，是分别出来属神的（出十三2；民三11-13、40-51）。

以属灵的认识来看，圣经中的真教会是神从世界中所叫出来属祂的，是祂的众长子（来十二22-24），虽在世界，却不属世界（约十七15-16，十八36）；有神在带领、教导，知道如何敬拜颂扬神，走神要他们走的道路。

当摩西说“以色列啊，你要听！”时，在当时指的，当然是他眼前的那些以色列民。但是，当他讲《申命记》讲到最后，要与百姓立约的时候，他说：“我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在耶和华──我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。”（申二十九14）。他强调，立约的对象除了当时的百姓众人，还有与他们一同站在神面前的人，以及当时不在现场的人。这些都是伺立在神面前的人：包括那些以色列众人的后代子孙，和圣经中属灵的真教会──神真正指着说的长子。他们因信基督耶稣而成为神的儿子（加三26），且因属乎基督，而成为亚伯拉罕后裔的众长子（加三27-29）；他们是“以色列啊，你要听！”的“以色列”──神的长子（出四22）。

神在摩押地吩咐摩西与以色列人所立的约，同时让圣经中的真教会来承受，这约关乎蒙福和受咒诅，摩西呼天唤地来作见证，说他已将生与死、祸与福，陈明在他们的面前，要求他们拣选生命！（申三十15-20）。所以，真教会所传福音的消息，不是一日得救即永远得救；信的人必须拣选生命，作成得救的工天（腓二12），不只听道，还要行道（雅一21-25）：听从神的话，谨守遵行祂的一切诫命。

《希伯来书》第十一章枚举古圣徒们在信心上的非凡表现，讲到摩西时，说他因着信，仰望基督，看见那不能看见的（来十一27）。“以色列啊，你要听”，当摩西在告诫旷野中的教会时，或许在他眼里已能隐约看到：这个教会不只存在于四十年的旷野之旅，且是穿越时空，在圣经里一再出现的天上之耶路撒冷、神的圣山、锡安──真教会。（下期待续）