撰文／陈胜全｜圣灵月刊445期-2014.10｜主题／我信故我思
使徒时代最重要的大事，非圣灵降临莫属，领受五旬节的圣灵是教会的一大要件，因着这圣灵的降临，不但开创了使徒教会的新机，而且因着这圣灵的降临，教会拥有了保惠师以及中保（；）；1自此，随着圣灵的同在，教会就拥有圣灵的恩赐。所以教会与圣灵的关系匪浅，无怪乎保罗论及教会与圣灵的关系时，他指出：岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们（）。
所谓的“你们”，就个人而言就是指每位基督徒，就整体而言，指的是众信徒，也就是教会。所以使徒教会是创建在圣灵的恩赐之上，无庸置疑，没有圣灵就没有教会的确立。
不过中文《和合本》所译的“恩赐”，其实希腊文原文是两个字，分别是“”（gift）；3前者的“恩赐”是借由圣灵的感动而来（），指有神授超凡能力，非凡的领导力；后者的恩赐特指五旬节降下的“应许的圣灵”（、38-39）。由于中文圣经同译为“恩赐”一语，以致混淆了这两类的“恩赐”，于是多数的解经者，误把这二“恩赐”混为一谈，再加上没有五旬节圣灵内住的体验，自然就无从了解这两类恩赐的差别，以致造成真理规模的不完全，必是难免的。
恩赐来自同一圣灵
这么说来，不同的恩赐不就来自不同的灵了，却又不然，若直截了当的说，从圣灵感动而来的恩赐“”（gift），二者在恩赐的作用上即使有所区别，惟二者都是同一圣灵所从出，这一点，保罗就作了重要的注脚；他在论及基督的灵时就说：身体只有一个，圣灵也只有一个，正如你们蒙召同有一个指望（）。
正如当日主耶稣对神是灵的阐述中，祂告诉众人，神是个灵（）；在约翰所着的福音书中，就有此一注──或无“个”字，也就是“神是灵”，一旦以“一个圣灵”来定位圣灵的单位，就是出于物质的观念了；圣灵是永恒主的灵，是“一”，而没有可数的个数，以“神是灵”译之，最正确。主耶稣也自称祂与父原为“一”（）。
回头来看圣灵的恩赐，二者似各有所属，其实都是来自同一圣灵。这是对于圣灵恩赐的来源，必需要有的基本观念。
圣灵感动的“恩赐”
关于“圣灵的感动”而来的恩赐，以保罗向哥林多教会信徒说明得最精确，他取用的语词，乃“”（charisma），意为：“神授的能力”；“非凡的领导力、指导力”；另有相关字根的字如“charismatic”，意为：“具有领袖气质的”，或可译为“魅力”，具有领袖般的吸引力。
保罗在给哥林多信徒的信中说，他首先告诉信徒：所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的（）。
然后接着说：恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智能的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辨别诸灵；又叫一人能说方言；又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的（）。
从这一段的经文中，不但可以看出因着圣灵的感动而来的属灵能力，计有十余种，甚至还会随着圣灵的己意，分给各人更多不同的恩赐（十二11），然而这些圣灵恩赐的领受，主要的大前题是相信耶稣；保罗明确的表明，没有圣灵的感动，人岂会相信耶稣，他说：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（）；同样的，也借由圣灵的感动，领受圣灵所赐的恩赐，所以这十余种动能，都是出于圣灵感动而领受的。
那么何以神要赐给信祂的人这些丰盛的动能呢？乃是要借由这些恩赐，叫信徒得益处，也叫众人得益处，也就作为造就教会的功能，而不是给信徒的自恃（）。
圣灵感动在历史的明证
圣灵感动而来的恩赐，不是在五旬节应许的圣灵降下之后才有；旧约时期，在神的选民身上就不断地彰显，甚至普遍的存在祂的选民当中，并且借由圣灵产生的动力，历历可寻，可以参考以下的例证：
约瑟因神的灵有智能
约瑟是族长时期的第四代，在经过十三年的困顿，才得到尊贵的地位，他的一生具有不可思议的传奇性；当约瑟自监中被提，面见埃及法老时，因着他为法老的解梦，法老立刻对臣仆说：像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？（）
可见圣灵的感动必有外在果效的呈现。约瑟被法老判定他有圣神的灵在里头，所以神的灵感赐他智能的言语。
比撒列因灵的充满能做各样的工
及至选民在旷野流荡的日子，建造会幕的工人──比撒列，经由耶和华晓谕摩西说：看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智能，有聪明，有知识，能做各样的工（）。
神以祂的灵充满了他，使他有智能、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工（）；借由比撒列的智能，完成了会幕工程的大业。
参孙受圣灵的感动
参孙纵使在士师的行列中，算不得是一位好领袖，然而他多次受到圣灵的感动：先是在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵感动他（）；去亭拿的路，在葡萄园因耶和华的灵大大感动他，助他赤手空拳将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样（）；又在亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的非利士人（）；在利希，也因耶和华的灵大大感动他，臂上的绳就像火烧的麻一样，从他手上脱落，并以一块未干的驴腮骨，击杀一千人（）；最后在大衮庙中与非利士人同死，来个玉石俱焚，都是圣灵的感动，展现出来的能力。
大卫受圣灵的感动
大卫也是一位曾受神的灵大大感动的受膏者：撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了（）。
尤以日后所罗所门所建造的圣殿，有关这个殿设计的样式，是出于大卫被圣灵的感动与启示而来：大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他（）。
大卫不但得到先知的膏油，跃居国君之位，而且还有耶和华的灵大大感动，在建殿的规划上，包括：游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式，以及神殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式，都是借由神的指示；如此一来，俨然提升了这个神殿的超越性，也确立了它的预表性，最可贵的是，具有末后属灵教会预表的意涵。可知在圣灵的感动一事上，大卫是一位很有体验的古圣徒。
但以理里头有圣神的灵
当尼布甲尼撒所作的梦得不到巴比伦术士的圆解，最终求助于但以理，王在自述中说到，称为伯提沙撒的但以理来到他面前，他里头有圣神的灵，将梦告诉王（、18），经由他的智能，才解了王的梦。
七十年后，荒诞不经的伯沙撒王，在荒宴中目睹墙上的字而惊慌时，太后指示他找来但以理为他讲解；她指出：在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智能，好像神的智能。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦、释谜语、解疑惑（）。
连先王之后都指明但以理是一位有圣神的灵之老臣，大有圣灵的感动。
西面得了圣灵的启示
在主耶稣传奇性的降生过程中，与圣灵的活动有关的人物，即西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理（），可见圣灵对他的感动是那么的活跃，即使他并不具有任何特殊的身分。
由以上可知，自旧约以来，圣灵的工作始终未曾中断，而且主控了整个救恩的路径，圣灵的运动非常活跃。
应许圣灵的“恩赐”
应许圣灵的降临发生于公元29年的五旬节，故又称为五旬节圣灵（），距离应许圣灵的降临最接近的预告者，就是人子耶稣，这位降世为人的耶稣在与撒玛利亚的妇人论道时，已经预告：你若知道神的恩赐，和对你说“给我水喝”的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，祢从哪里得活水呢？”（）
在他们二人对话中，耶稣就提到“恩赐”一语，指的就是“），一旦将两者同译为“恩赐”，必导致了信徒对应许圣灵的误解。
五旬节“应许的圣灵”降下，彼得在首篇的证道词中，引述先知约珥的预告，他提到：这正是先知约珥所说的：神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救（）。
他称五旬节的圣灵是“应许的圣灵”（），这个礼物不但给犹太信徒的儿女，也给神所召在远方凡有血气的人。
彼得率先称这圣灵为应许的圣灵，不外是受到主耶稣的影响，因为主在升天前，指示门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵（）；继其后，使徒保罗也在他的书信中，一再以应许的圣灵来称呼五旬节所降下的圣灵（；），自此，“应许的圣灵”一词，不但成为专有的名词，也与圣灵的感动，作了明确的区别。
应许圣灵的明证
五旬节圣灵的降临，先从一间楼房燃起恩典开始（），震撼了当日回来守节的犹太人，直到使徒保罗在以弗所，对信徒们作了洗礼的更正（），这二十余年间（ca.29-49），应许圣灵的活动从耶路撒冷的教会发展到外邦地区的教会，所向披靡，只要福音所到之处，必展现应许圣灵的动力，这个动力犹如波涛汹涌，从西亚、中东卷袭到欧洲、及至非洲，都作了真理的印记（）。
使徒领受应许的圣灵
我们绝对可以相信，神选择耶路撒冷作为应许圣灵降下的降临地点，不是出于偶然性的，是具有意义的，乃出于旧约选民与新约教会的一脉相传的关系，同时展现耶路撒冷在救赎进程的中央性、专属性与权威性。
门徒路加记载，这圣灵与以往圣灵所作的感动，情况已大不相同了，他对于当时门徒在耶路撒冷领受圣灵作了生动的述叙：忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来（）。
“说起别国的话”一词的原文字意，就是“说另一种舌头的语言”，任何人有没有领受这圣灵，是可以判断得出来的，因为从震动的外象可以看见，从舌音可以听见。这就是应许的圣灵。
圣灵的活动在使徒教会的初期如火如荼的发动，展现了应许圣灵强劲的动力，同时可以看出圣灵感化下的教会，具有何等清洁与美好，对外福音的广传与对团契的洁净、和谐，形成一种教会初期荣美的景象。
应许的圣灵降在撒玛利亚人身上
然而把圣灵的活动带到撒玛利亚的，是使徒彼得与约翰，因为先是有腓利来到此宣讲基督。路加记载：使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵（）。
即使当日应许的圣灵尚未为他们所领受，当使徒按手在他们头上，他们就受了应许的圣灵，可知应许的圣灵一直随着真理的传递，在外族之城活跃起来。
应许的圣灵在该撒利亚的活动
应许圣灵降在该撒利亚一事，指的是百夫长哥尼流以及来此听道的众人，路加对哥尼流及众人的归主，与圣灵浇灌的密切关系，同样作了生动的描述：彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天（）。
使徒彼得以圣灵的浇灌作为众人施洗必要性考量的依据，同时也对外邦蒙恩作辩正，诚如彼得所说的：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（）
应许的圣灵在以弗所更正教义
保罗首次抵以弗所教会时（），发现他们信了耶稣，却未曾听见有圣灵赐下来，关键就在他们洗礼上有偏失，因为凡受了一洗者，必可领受应许的圣灵，他们接受的是约翰悔改的洗，务必更正：保罗说：“这样，你们受的是甚么洗呢？”他们说：“是约翰的洗”。保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人（）。
洗礼方式正确，则必领受应许的圣灵，正如他写给教会的信徒，指示他们：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（），应许的圣灵是真理的道──得救的福音，之重要印证。
保罗这一次在以弗所教会所作的教理之更正，为后世教会在真理的判断与教理的更正上，留下一项重要的示范，所以领受应许的圣灵是今日教会要面对的重要课业。
结语
今天的教派、教团，把“圣灵的感动”与“应许的圣灵”混为一谈，自认有了圣灵的感动就已经得到应许的圣灵，这是不正确的，也是对圣灵的恩赐，没有完整性的了解！应许圣灵的领受是众教会、教团绝对不可逃避，而且也是必须面对的重大课题。
当然本会对于圣灵的感动，也绝不可以一杆子打翻船的态度，否定众教派、教团所体验之圣灵感动的体验，执意他们“没有圣灵”；圣灵的活动，历来如此，今日如此，来日也必都如此，如果没有圣灵的感动，他们怎会信主呢？而且不可否定的，他们也领受圣灵的恩赐，指的是感动而来的恩赐。
但也期盼明白原文字义的圣经学者，及早给予正确的说明，使“应许的圣灵”所赋予的大能，可以正其名为“圣灵的礼物”，且为众教会了解与认同，及早促进众会在教理上归回圣经，真理得以全备，并且努力追求五旬节以来的应许圣灵，这份重要的礼物。
注：
1.保惠师与中保，希腊文都是同一个字。
2.“/chrisma”（，五15-16，六23，十一29，十二6；，二12，七7，十二1、4、9、28、30、31；；，四7、15；；）。
3.“/gift”（；，十45，十一17；；；）。
4.礼物“”（；，十45，十一17；；，四7；）。