撰文／吕日星｜圣灵月刊445期-2014.10｜主题／我信故我思
曾听过这样一个故事。一位德国小女孩，天生视力有特异功能。她曾指着天空说：“老鹰！”，但是当时天上空无一物，直到有人拿望远镜搜索，才发现天空中真的有老鹰，只不过牠飞得太高，非正常视力可见。
借用这故事，来说明信心与理性的不同特质。信心如这小女孩的眼睛，它有超越性；理性如一般人的眼睛，它有限制性。而理性主义者不知理性的限制性，认为理性是检验真理唯一的标准，迷信这样的信念：“任何没有足够证据的信念，都不可信。”他们不知道在人的理性认知之外，仍然有一大片真理的世界存在，只有用超越的视力──信心，才能看见。
信心与理性，其实是两套独立的“看见系统”。信心的本质，就是一种“看见”。“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。”（）。为何挪亚会建造方舟？因为他用信心之眼预见将来空前绝后的大水灾。理性主义者，如井底之蛙，只相信他们所看到的那一片天，进而轻率的否定别人的“看见”（宗教经验），最终否定信仰的价值。
信心与理性，是神赐给世人的两大礼物。神将信心赐给选民，使他们能明白神的特殊启示（圣经）；神也将理性赐给所有世人，使他们能探索神的普通启示（大自然定律）。既然它们都来自神，它们本质上是能和谐共存而不冲突。
我们可能听过这样的说词：“单纯相信，不要想那么多！不要想那么复杂！”这样的说法，压抑信徒理性的思考、压抑思考所产生的正常怀疑。这是有后遗症的，因为疑问一旦发生，不会自动消失，它会妨碍信徒在知识上的更新，妨碍信仰的理论与实践的融合。
让信心与理性融合，展现信仰圆满的世界观与实践的可行性，才是正途。譬如自然神学的产生，就是人尝试透过理性道路，去获得有关神的知识，这是由下而上的神学。虽然它有别于圣经由上而下的启示神学，我们还是肯它的价值。若神在自然界与人生经验留下足够的证据指向祂，用理性挖掘这些证据，成为信仰的旁证，有何不可？保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（）。他也肯定了普通启示与理性思考的价值。
换言之，主观的信仰理念与客观的理性思考，是可以携手合作的。没有反省能力的信仰，迟早会造成信仰的扭曲，而理性能帮助我们做反省。盲目拒绝理性反省的人，将把自己困在令人窒息的信仰框框内，使活泼的信仰变成死板的教条。成熟的信仰不应逃避理性的反省。理性有三重意义。第一是形式理性──逻辑与推理的基本原则；第二是批判理性──检验系统内部的一致性；第三是创造性理性──教义与生活经验的创造性统合。信仰若经过这理性三重意义的统合，必然产生最圆满的世界观。
第一，信仰必须统合形式理性，讲台内容与出版品的消息，必须架构完整，言之有理，论述清晰。保罗说：“若用舌头说听不懂的信息，怎能知道所说的是甚么呢？你们就是向空气说话了。”（修订版）。他深知形式理性的重要性，他所写《罗马书》的前半部，可称为“因信称义”的论文，逻辑思考清晰，立论清楚，是信仰与形式理性统合的典范。
第二，信仰必须统合批判理性，检验信仰系统内部的一致性。历代先知对选民信仰偏差现象并非视而不见，所以先知的信息常常带着强烈的批判性。譬如先知阿摩司说：“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。”（）。今日，透过批判理性客观的观察，检讨教会组织的缺失与教义的周延性，也是有必要的。
几年前，出现《制造耶稣》这本书，它的副标题就是“史上No.1畅销书的传抄、更动与错用”，它回顾圣经的传抄历史。它提醒我们，今日我们手中并无第一手的原文，只有抄本。而圣经传抄的过程，除了笔误，有时候为了维护神学思想，也会更改经文。我们如何面对这样的书？简而言之，就是以理性的胸怀，接受书中的理性批判，接受那些有根据的事实。我们承认以下这段经文并非原文，而是加添的：“在天上做见证的有三：父、道与圣灵，这三样都归于一。”（，KJV译本的中译）。1我们也承认，《马可福音》最后十二节（），可能不是原文，而是后人所附加。但是，回头以信心统合这些理性批判，我们却不必动摇对圣经的信任。2神当然知道传抄过程必有失误，但是祂的作为吊诡，祂乐意用软弱的人来传承经文的真理，经文虽然经过漫长的传抄岁月，借着圣灵的保守，重要真理却毫无流失。因此这书的内容并不影响圣经在我心目中的权威地位，3反而让我赞叹神的伟大：“深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”（、36）
第三，信仰必须统合创造性理性。若是信仰能统合不同领域的经验，其合理性将会更明显。譬如我发现，《传道书》是以哲学思考为主轴的经卷，因此笔者出版《传道书中的吊诡》，书的内容，让神学与哲学相交、虚空与充实共舞。最后一章的总结论，我以哲学思考为架构，以信仰为内涵，提出四个层次的生存意义。这样的论述，是创造性、理性与信心携手合作的成果。这样的统合越多，我们的信仰体系越圆满，我们的世界观越有说服力。
其实理性也是一种信心，对科学家与自然定律的信心。台北捷运文湖线，四节独立车厢，没有司机，完全自动化；进出台北捷运，悠游卡一卡搞定。这些理所当然的日常生活，都是因为我们的理性信任看不见的电子。我们经历过圣灵的体验，深知圣经乃是神的启示，因此我们也相信看不见的神。我深信，这两个信心系统，最终必是和谐共存的，因为两者都是来自神。
最完美的特殊启示，就是圣经与道成肉身的耶稣；最完美的普通启示，就是大自然本身。透过信心与理性，统合这两种启示，让虔诚的信仰与严谨的思考并存。成就圆满的世界观，必然能使基督教成为更有生命力、更活泼的信仰。
参考书目：
1.关启文着，《我信故我思》，香港：学生福音团契出版社，1998。 2.巴特‧叶尔曼着，《制造耶稣》，台湾：大家出版社，2010。
注：
1.这经文被加添的事实，对维护本会的神观，提供很大的帮助。圣灵奇妙的带领，“，KJV版本”的错误，竟然没有出现在中文《和合本》圣经，被翻译者修正了：“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。”
2.《制造耶稣》的书末，有篇作者访谈录。作者承认，因为他无法理解这个谜题：“若真有慈爱的神存在，为何祂任凭人间这么多的苦难产生？”他已经从虔诚的基督徒变成不可知论者。但是，我猜测，他这信仰转变的心路历程，应该也与他对圣经定位的改变有关。
3.信仰统合批判理性这件事，不得不做，却有风险。我们必须遵守这个原则：当信仰与理性冲突的时候，理性必须向信心臣服。少数主内知识分子，不再相信圣经的权威性，就是因为弃守这原则。