撰文／蔡恒忠｜圣灵月刊444期-2014.09｜主题／得着释放的人生
不知道拿俄米从摩押地回犹大伯利恒时，那一路，有没有历尽沧桑的心情。
当初她随着夫婿、带着孩子离家，走出熟悉的一切，来到全然陌生的摩押地。陌生，不只是亲人朋友不在身边，而是与先祖的神断了关系：在这里没有族人，没有节期的欢聚，也没有分辨圣俗的生活，和合乎洁净条例的饮食。
她的丈夫死在那里，十年后，两个儿子也死了，留下三个寡妇：她，和两个儿妇。来摩押地似乎只让她失去所有：丈夫和儿子。而真正可怜的，是丈夫以利米勒和两个儿子的名，将从神所赐给以色列的产业上被涂抹。
归乡，是她唯一可选择的路。犹大伯利恒（Bethlehemjudah，连在一起的地名）代表的是“被赞美的粮食之家”，虽曾有饥荒，却总有神的赏赐和看顾；那是神赐给她的族人之地，在那里会有粮食，来自地上，和天上──神的恩言。
果然，当她和她的儿妇路得从摩押地回到伯利恒时，正是动手割大麦的时候。那是神施恩眷顾之地，祂所预备的爱过于人所能测度，足以成就一切，超过人所求所想的（）──当路得坚持不离开婆婆，用心奉养服事的时候，神预先为她存留的奇妙救恩，就一层层的铺展在她的眼前。
神的国度充满爱的律法：“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的”（）、“你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇”（）。
拾穗！路得很巧的来到波阿斯的田间；而波阿斯，吩咐仆人：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她；并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取。”当时是士师时期，在以色列一片混乱的信仰状态下，波阿斯多走一里路（），超越律法所要求，在旧约中行主耶稣在新约里的山上宝训（太五-七章）。
在律法的规定下，摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入神的会（）。路得是摩押女子，原被摒除于神的国度之外，却因对孤苦无依的婆婆不弃不离，随着她归乡，而抓到神的约，进入祂的国。
在婆婆的教导下，她沐浴抹膏，换上衣服，来到波阿斯的簸麦场（）；然后，求波阿斯用衣襟遮盖她……。感于她恩待、顺服婆婆的坚持，波阿斯为她安排一切，娶她为妻，生下俄备得。以利米勒和两个儿子的名，乃因这个外邦女子锲而不舍的付出，而得以存留在神所赐给以色列（神的儿子、神的长子，）的产业上。
神的律法看顾孤儿寡妇和在犹大地寄居的人。像路得一样，我们原是无法进入选民之会的外邦人，在神的诸约上是局外人；却因神圣言的预备（藉亚伯拉罕使万民得福的应许，和旧约众先知的预言），而得以在祂的田间拾穗。
今日的犹太人因紧抓律法条文而失去律法精义，看不见摩西和众先知所预言的弥赛亚，而走出神属灵丰盛的谷仓，名字几乎要在神所赐给祂儿子的产业上被涂抹。
但圣经赋予真教会最后的托付，是把犹太人领入救恩（）。跟路得一样，在抓到神的国以后，真教会下一个努力的重点，该是使犹太人的名留在产业上吧？弥赛亚犹太会堂（Messianic Jewish Synagogue）相信耶稣就是弥赛亚，只是还守犹太传统，自认是“所留的余数”（）；如何把全备的救恩之道先与他们分享，会是下一个层次的探寻？毕竟，他们是要归乡的（参：）。