​神眼中的圣洁

撰文／赵四海｜圣灵月刊442期-2014.07｜主题／经文的阅读与实践

神是圣洁的神，我们是祂的选民，圣洁是祂对我们的要求（诗九十九9；彼前一16），凡遵行者才能蒙神喜悦，得以见神（利十九2）。神眼中的“圣洁”不是凭人的想像臆测，也不能依循人自己的标准，而是从圣经里神的话查考明白，并立志遵行来达成的（赛八20）。

一.圣洁的意义

1.分别为圣归属神

当以色列百姓离开埃及后，神吩咐他们：“你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。”（出十九6），且在旷野又告诫选民要“归神为圣洁的民”（申七6，十四1-2）。这“圣洁的民”是神从万民中“拣选”出来的，“特作自己的选民”。因此，选民是归属神的，这是身分与主权的认定，身分上是神的子民，被神视为“圣洁的种类”（赛六13），不同于属世的万民；因之，生命的主权也是归属神，迥别于生活在罪恶中的世人。

2.离弃世俗不污秽

属神的子民，在心思意念与言行举止上，都不可效法万民、沾染世俗（民六5；罗十二2）。要在心思与行为上表现出神子民的样式，行事为人与蒙召的恩相称（弗四1）。以色列百姓在旷野时，神借着律法的颁布，要求、约束选民要学习遵守，在心思与行为上被训练，成为名符其实的“圣洁的子民”。律法教导选民，不可效法外邦人的风俗习惯（出二十三24），因为是“恶俗”（利十八3）、是“可憎的事”（代下三十六14），会“污秽神的殿”、“得罪神”（申二十18）。我们当比较信主前后的改变，离弃今世的邪风恶俗，不再沾染污秽，因为“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗二2-5）

3.远离罪恶成洁净

律法载明的内容，包含律例、典章、诫命、法度等（利二十六46；申七11），依此归纳其性质为，礼仪律、卫生律、道德律。从个人、家庭到社会，都要遵行。律法要求选民遵守的精神就是要创建“分别为圣”的观念。所以，食物要洁净（利十一1-47）、居住环境要洁净（申二十三14）、妇人生子不洁净后要赎罪成洁净（利十二1-8）、身体有痲疯病痊愈后要赎罪成洁净（利十四章）等等。此外，在婚姻的选择上，不可嫁娶外邦人，免得被引诱犯罪离弃神（申七3）。在男女的关系上，未嫁女子要有“贞洁的凭据”（申二十二15）、不可与未婚女子发生淫行（申二十二23、28）等条例，也教导选民“婚前不可有性行为”，否则就是一种“苟合”的行为，波阿斯与路得的婚前坚守，成为典范（得三13-14）。何谓“苟合行淫”（来十三4）？“苟合”在圣经原文，包括异性、同性、人兽间的淫行（利十八22-23），中文的意思是，“无原则地附合”、“淫奔”，英文翻译为“agree without justification”。因此，我们可以基本定义“苟合”为：“凡男女间非婚姻的性行为或同性间、人兽间的性行为就是苟合”，而且，这样的淫行神必审判！

二.圣洁的果效

1.今生蒙福得见主

“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。人在苦难的世界里，最需要主的同在，因为可蒙恩惠，得随时的帮助。神是忌邪的神，厌恶行恶的人。神也是光明的神，喜悦人行善。圣洁的人有资格亲近神（民十六5）、进入神的殿（代下二十三6）、登耶和华的山、站在祂的圣所（诗二十四3-4）、侍立在神的面前事奉神（撒上六20）。

2.来世得救享永生

重生除罪的人具备进入神国、承受永生的入门条件（约三5），在世上还要照神旨意，竭力作主的工（太七21，二十五14-30）、常存信心爱心、敬神爱人（提前二15），并且“将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”（来三14）。如此事奉与灵修，有实质的果效，可以蒙神的悦纳（罗十五16），“既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗六22）。当息了世上劳苦的时候，作工的果效也随着我们（启十四13）。至终，在各样德行上追求进步到完全，“……就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主──救主耶稣基督永远的国”（彼后一10-11）。

三.圣洁的追求

1.遵守诫命

遵守诫命是进入永生的基本条件（太十九17），诫命中最大最要紧的就是“爱神爱人”（太二十二37-40）。有了主的命令又遵守的，就是爱主的（约十四21）。因此，凡声称爱主的人，都当遵守诫命，并且主的诫命不是难守的。按照主的应许，爱主、守主诫命的，就必因此得福（出二十6）。

2.巩固心防

人会犯罪，大概都是“心动而行动”。主耶稣说：“从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的。”（太十五19-20），又说：“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五28）；在在说明“巩固心防”的重要性！人心常常怀着诡诈恶念（诗三十二2；耶十七9），所以，要常常“约束你们的心”（彼前一13）、“用真理当作带子束腰”（弗六14），这种灵修的工夫就是要做到“保守你心”、“存心不可犯罪”（箴四23；来十三5）的地步。那位落在引诱中的约瑟，是我们效法的榜样，他说：“我怎能作这大恶得罪神呢？”（创三十九9），足见他是敬畏神的人，心中有神的话引导，能在受诱时，巩固心防、急中生智、逃避犯罪，并甘愿为不犯罪而受苦（彼前二20），至终，神也没有亏待他，使他被提升得荣耀！

3.守住身体

身体是神的殿，是神用重价买来的，应当用“圣洁尊贵守着自己的身体”（帖前四4）；不沾污秽、远避淫行（帖前四3、7），以免得罪自己又得罪神（林前六18）。信主之前，我们是罪的奴仆，将“肢体献给罪作不义的器具”，“作罪的奴仆以至于死”（罗六13、16），但如今“既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗六18），“从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗六19）。如何守着自己的身体呢？用“圣洁”和“尊贵”！“圣洁”就是在行为上靠真理和圣灵保守自己“不沾染罪污”，使自己成圣（约十七17）。“尊贵”就是“保守住神子民的身分（诗八4-9），不因贪爱世俗而出卖长子名分（来十二16-17）。不要为肉体安排去放纵私欲（罗十三14），光明与黑暗绝对分明，在犯罪的尺度上，也应该明确界定。

甚么是“性行为”呢？总会已经有所规范。依据第127次总会负责人会暨传道者联席会议决议：

1.依圣经真理照教牧处所提供之规范办理。

（1）口交、乳交、手交、肛交、性交就是性行为。

（2）单纯两性（男、女）发生前述行为，则视为“婚前性行为”。

（3）与第三者发生性行为，则应判断为“犯奸淫”之罪。

（4）同性恋者发生“性行为”之动作，则视为“犯奸淫”。

2.积极教导信徒在主的道中生活，保守圣洁。

3.发生问题之个案，个别辅导，慎重处理。

然而，立志永不犯罪，才是杜绝罪恶的根本之道！那些心存侥幸，想游走尺度边缘的人，却永远有探不完的罪恶底线！在尽情放纵、逍遥快活之余，至终必“陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提前六9）。反之，凡是愿意靠圣灵战胜情欲的人，在实践神的旨意、守住自己身体的努力中，神必亲自使“他们全然成圣”，又能在“灵、与魂、与身子”得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。因为“那召你们的本是信实的，祂必成就这事”（帖前五23-24）。

4.洁净行为

生命主权既然在神，我们应献上身体为活祭（罗十二1），立志为主而活，在世上作盐作光，让世人认出我们是耶稣基督的门徒（彼前二11-12）。以圣洁的妆饰来敬拜神（代上十六29）。选择婚姻应立志“主内联婚”，避免嫁娶未信主者（申七3；拉九2），因他（她）们是敬拜外邦神的，与他（她）们联婚，是神所憎恶的事，是亵渎神所喜爱的圣洁（玛二11）。况且，信与不信者，不能同负一轭（林后六14）。然而人带着肉体，有需求、有情欲，常常“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗二3）。因此要常常灵修自己，攻克己身，叫身服我（林前九27），祈求圣灵充满（罗八26-28），来治死肉体的情欲（西三5-10），探求明白神的旨意（帖前四3），具备属灵的眼光来识透魔鬼的诡计（彼前五8；启十二15），才能“在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”（弗六13）。

5.圣洁事奉

神吩咐百姓要成为祭司的国度，作圣洁的事奉，来讨神喜悦（出十九6）。信主的人，就是君尊圣洁的祭司，要来到主前献上灵祭（彼前二5、9），在一切事上都要圣洁。到底甚么才是圣洁的事奉？就是“用清洁的良心，配合清洁的言语与动作来灵修自己，免除犯罪，并积极行善事奉神，以符合神的旨意”（提后一3；提前五22，一5、19，三9）。无论男女都要圣洁地灵修与事奉，保罗勉励我们：“我愿男人无忿怒、无争论（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告；又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”（提前二8-10）。圣洁很重要，因为圣洁才有资格事奉神，圣洁的事奉才能蒙神悦纳（民八15；利十九2；出十九6；路二52）；圣洁才能作群羊的榜样（约十4）；圣洁才有作工的果效（书七12；撒下十二14）；而且圣洁才有持续的事奉动力！（撒上十五26；创三十九9、23）