撰文／赖仓亿｜圣灵月刊438期-2014.03｜主题／从传道书看人生(上)
一位被世人誉为投资大师的知名者曾说：“声称追求金钱不道德的人，他们的动机多半不是期盼正义，而是出于嫉妒。”1是这样吗？追求财富到底对不对？许多人将追求财富当作人之常情。也有人崇拜那些拥有过人财富与获取财富能力的人，每日叨念的，无不是出自于这些富者所吐之良言珠玑，但也有部分人无法茍同或似乎不屑于专于此道的生活方式。对于追求财富的人来说，财富意味着权力、地位与物质的不虞匮乏，甚至可以弥补生命中的某些不幸；而对于那些出身卑贱，虽空有抱负，却受限而无法实现理想的人，财富或可代替其祖先，重新赋予他新的背景与评价。
今日教会中，得见有穷苦的弟兄姊妹，也有富裕的弟兄姊妹，对于同是基督徒的我们来说，更想厘清的，恐怕不是财富能不能拥有的问题，而是那一条属灵的界限在哪里？凡基督徒都熟知的一节经文，常常回荡在我们心中：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（）。努力打拼好获得更高的报酬，拓展事业以获取更高的收益，或理财或积存，这是不满足吗？计划赚取与贪恋钱财的差别是什么？似乎贪恋并非只讲求手段的合不合法，难道合法的经营就不会带来愁苦吗？答案明显不是。
圣经旧约的《传道书》中有不少论及财富的坦言，我们不妨从其中作思考：
一.谈为何热衷追求财富
旧约智能书五卷中的《传道书》，作者是所罗门王，身为国王贵族，在神的恩赐下，又恰逢以色列国的盛世，也因而才有世上流传的“所罗门王宝藏”一说。富可敌国用来套在所罗门身上，已然不适用；因为所罗门的财富其实就是国家府库，且还是当时周边列国当中的富国之首，他过的富豪奢华自不在话下。也因此《传道书》才能以第一人称方式，以作者一生的经验，侃侃道出了财富能带给人的好处，而我们也知这些事都是真实，并非出于想像揣摩。
1.物质上的
首先是可见的物质，也就是生活面的提升。如“”所提的大工程，就如现代人所称羡的庭园豪宅，接着是“、25”所提生活中各项的吃喝与享受。光这几节的描述，我们可以将之视为今日所称食、衣、住、行、育、乐的最高等级供应。
2.成就上的
但正如某些拥有财富的人所说，他们追求的不一定是物质上的享受，乃是追求财富中所蕴含的那分成就感，“”讲的就有些这种味道，经文中所述那些许多的仆婢、妃嫔、歌唱的男女。想想，一个人不一定“需要”这么多，但只出于“想要”，且这分“想要”还总能完全的被满足，于是在他人眼中所谓对众人的巨大影响力，还有事业与产业上的加增，也成了个人成就感的一种达成。
3.感受上的
还有一种，既不是物质享受的追求，也不是成就上的追求，纯粹是一种感受上的安慰。比如有些长辈总要口袋里有现金才倍感安全。有些人也不吃好用好，单只想到自己户头里的数字就能飘飘然。也有些人几近成瘾于财富追求与失落中的刺激与挑战，这些《传道书》的作者也都经历与描述，如“”中所说那些讲不出数目的牛羊群与积蓄的金银，还有“”说到的情境，其实不一定是指不知足于拥有财富所带的不快乐，也有可能指的是那无止尽追求过程中，所附加带来的感受与刺激，而获得的病态满足和安慰。
二.谈财富的隐忧与极限
在这些财富的追求、拥有与享受之后，《传道书》的作者也同时审视自己在这事当中的心路历程，诚实道出了一个极度富有者的人生体会。
1.财富的丧失
有一位当前被推崇备至的财富大师，曾提供他个人对财富增长的看法说到：“原则一，不要赔钱；原则二，不要忘记原则一。”2所以也有人附会着说：“拥有大财富的人多专注在避免亏损，而非增加获利。”看来追求财富不简单，而如何维持财富更不简单。虽不简单，但似乎依众大师们的说法，仍是有迹可寻。只是《传道书》却告诉我们，财富以短期来看（这短期可能指一个人的一生或数十年），似乎是可以维持的，但就长期来说（超过人的一生或百年以上），财富的丧失与移转，是种无法逃避的隐忧与现实。
《传道书》中提到财富流动与移转的两种不可知性，一种是意外或恶意的，甚至可以称作是财富所附带的风险，如“”所言，因拥有财富，反遭大祸患，这大患当然可以有许多的联想，可能指成了人家设计陷害的对象，可能指成了别人眼中的肥羊，可能指家族子孙因争产而失去和睦等等。另一种财富丧失的未知性，发生在财富的移转与继承上，“”讲的是继承者无持守的能力，甚至可能因继承这些财富，造成后人在生活上各方面发生了更沉痛的亏损。“”讲的则是根本无后代可继承的状况，手中一切既花用不尽，自己百年之后，这些财富终将成为他人所有，甚至还可能流转至自己所规划之外的人的手中。这些都成了《传道书》作者心中的无奈与口中的虚空。主耶稣也论过这种事：“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”（），正是再次见证属世财富无法避免的忧虑。大家不是看到现今属一属二的大富豪，都已经预定要捐出名下绝大多数的家产给非家族中的人，这其实是一种降低将来个人财富移转不确地性的举动。其实无论何人，终如“”所说：“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。”
2.财富的极限
财富有隐忧，更有它的极限。“”讲“钱能叫万物应心”，这应心是指事事如意，心想事成；乍看似乎是肯定钱财的作用，实际上世上并无一人真能万事应心，所以这一段其实是呈现出金钱万能的假象与短暂，就像此段经文之前的经文所提到的“酒能使人快活”，也不过是短暂的麻醉，实情却是借酒浇愁愁更愁，醒来一切更是空，酒醒后问题仍在，也或许还更严重。《传道书》没有直接说出财富的无用，却借着两段论述，来呈现财富的极限。一段是“”，看来好像神使这人家产丰富，这表面是福的好事，底子却是一种祸患或咒诅。因为某种状况，或身体健康，或过于忙禄，或某种意外，或其个人选择，财富并不能让此拥有之人多得享用。这也点出了财富的某些极限，比如无法改变我们具有的某些生理或心理的状况。另一段则是“”，指的是财富也无法改变神所定下我们各人生命的长短，也无法使任何人借着财富来避免这条世人都必经的路。主耶稣说了一个不知自己当晚将死，还满意于眼前财富之人的比喻（），不也正是要我们领悟：凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样，也就是属世财富其实极其有限的道理吗？
三.当追求不空虚的财富
笔者一开始提到的那位投资大师，3曾说出他自己心目中所谓真正有财富的人：“很有钱，指的是那些已替自己和家庭作好一切准备的人。”4这句话说的颇有意思，假设这是大多数富有者的意念，我们可以理解。但可惜，一个人用世上财富可以作到的一切准备，仍脱不了《传道书》所论到的那些隐忧与极限；更白话点，想用属世财富的追求，来完成“理想的准备”，就是以为个人有了财富，必然能准备好诸如生命安全的保障、健康的获得、幸福与平安的感受、教育并生活的提升、家庭和婚姻的完整、子孙的未来幸福。光在财富上准备是不够的，单想以金钱来达成这样的准备，更是缘木求鱼。君不见，许多财富已然富足，却仍在生活各方面充满遗憾的例证，在我们生活周遭俯拾皆是。而这种单想借着财富拥有，就能完成理想准备的不可能性，也成了《传道书》作者所提到的虚空。
《传道书》又有人称之为所罗门王的忏悔录，是一部有丰富人生历练者的忏情之作，更是一位老王经历了一生的富贵迂回后，终而得出最后属灵的领悟之语。其实《传道书》完全不反对人拥有财富，就如“”，人的财富与享受也是神所赐。但《传道书》透露出的，却是反对那主客不分的追求，直斥那轻重倒置的愚昧。这一部经神引导，加之智能灵性沉淀后的结晶，指出了一条更加澄澈的人生道路。就是与其追求属世不定的财富，更可贵的是要追求属灵永远的财富。如果“真正准备好一切的人”，才是“最有钱的人”，那么我们就不该只准备今生，也要准备无尽的未来。我们也不该只准备属世的福，也要准备属灵的福。我们可不能只留那不定的钱财给所爱的子孙，更要留那永远的福分给所爱的相伴。我们不当只准备发生意外后，才领取事后的补助，更要保有那出人意外的平安与随时的帮助。凡此种种都俱备，才是真正完全的准备，才是真正的富有。而唯一的方法，就是这部智能书最后的叮咛：“这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（）。而这样作，也就是在实现主耶稣说的：“只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”（）。愿主帮助我们都成为那拥有真财，并作好一切准备的人。
注：
1.安德烈‧科斯托兰尼（Andre Kostolany）着，唐峋译，《一个投机者的告白》，邦城文化事业股份有限公司-商业周刊，2010，页3。 2.玛丽‧巴菲特（Mary Buffettr）等着，胡玮珊译，《看见价值The Tao of Warren Buffett》，先觉出版股份有限公司，2007，页94。 3.犹太裔人士。 4.安德烈‧科斯托兰尼（Andre Kostolany）着，唐峋译，《一个投机者的告白》，邦城文化事业股份有限公司-商业周刊，2010，页22。