​一次又一次的呼求

撰文／张扩｜圣灵月刊425期-2013.02｜主题／永不孤独(上)

眼瞎 心不盲

“耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。听见许多人经过，就问是甚么事。他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。他就调用说：大卫的子孙耶稣啊，可怜我罢！”（路十八35-38），而根据《马太福音》的记载，提到是两个瞎子（太二十30），但无论是几个，可以证明耶稣的事迹，在当时社会的底层已经流传甚广，甚至对于没有受过什么教育的讨饭瞎子都知道此事。从他们第一次呼喊主的话中，看出他们早已知道耶稣就是旧约中预言要来的救世主，是大卫的子孙，是要来作王的。虽然瞎子是盲的，但心眼却是敏锐的，一下子就抓住了真正能拯救他们的主耶稣。没错，神的旨意就是要拣选最贫穷、卑微的人，让他们在灵性上确实富足，以承受祂的国，好叫那些强壮的人羞愧（雅二5；林前一27）。

一再呼求 必蒙垂听

神透过这些弱势群体显出祂的作为来（约九3）。主医治了一个生来就是瞎眼的人，他的父母不但没有因此为主作见证，将荣耀归给神，反而因为人的因素──怕被赶出会堂，而不敢承认主耶稣就是基督（约九20-23）。所以，就有了瞎子第二次向法利赛人为主耶稣作见证。从这两次见证的内容来看，我们会发现稍有不同。第一次，他说主耶稣是先知（约九17）；第二次，神感动这个瞎子使他更加肯定这是神的作为（约九33）。今天的我们，得到了神的恩典，有没有像这个勇敢的瞎子，一次又一次地为主作见证，还是像他的父母一样，因着某种软弱而掩盖了神的荣耀呢？

当这两个瞎子呼求主耶稣的时候，众人却责备他们，不许他们作声，而他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”（太二十31；可十48；路十八39）。这是他们第二次对神的呼喊，如果对神不是全心信靠，完全放低自己，怎能如此谦卑，不顾颜面地呼求神呢？在当时的世代，瞎子已经是被人定罪、被人看不起而不得不靠乞讨为生的，又被许多人这么阻止责备。如果换成我们，也许就不敢出声了，当然，就永远失去了得尝主恩的机会。感谢神，瞎子没有因此停止呼喊，相反的，却越发喊叫，以致主耶稣能够停下脚步，聆听他们的祈求。经上说，因为祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求（诗一○二17）。可见，藐视他们的是人而不是神。

存怜悯 不偏待人

对此，保罗也特别嘱咐提摩太，在事奉中不可存成见，行事也不可偏心（提前五21）。今日，我们在事奉或传福音的工作上，不能有先入为主的观念；对于慕道朋友，更不能因着他们的身分、地位而有不同的对待。否则，我们就是那偏心待人，用恶意断定人的（雅二4）。人若没有怜悯人的心，好像这些“在前头走的人”（路十八39），他们自觉有优势，比这两个瞎子更处有利的地位，于是就以命令的口吻想要阻止他们寻求神。在信仰生活中，说不定我们自己也被恶者利用，成为了阻碍神旨意的绊脚石，就好像这些走在前头的人，自认为是在帮助主耶稣维持秩序，却失去了怜悯的心肠。所以，我们要时常省察，能够真正明白神的旨意，做神合用的器皿而不是绊脚石（提后二21）。

另一方面，我们看到这两个瞎子并没有受到外界的搅扰，反而更加信心坚定地第二次呼喊主耶稣。一个真正有心追求神的人，是定睛看神而不看人，正可谓“只见耶稣，不见一人”（太十七8）。我们要打开属灵的眼睛，将一切名誉、地位、颜面交给神，才能分别为圣，遵行神的旨意。因此，我们在追求上不可以停滞，在事奉上更不可以妥协。否则，就很容易给魔鬼留地步，最终失丧神的恩典。

与恶妥协 自食恶果

犹大王希西家，圣经记载他行耶和华眼中看为正的事，废去邱坛、除去偶像，不事奉亚述王，而专心倚靠耶和华、谨守诫命。因此，神与他同在，他无论往何处去，尽都亨通（王下十八3-7）。一个如此敬畏神的人，却因看到亚述王攻取了一切犹大的坚固城而要与他的敌人妥协。于是，他差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。”（王下十八13-16）。希西家以为用自己的方法──赔钱，就可以保住他的王位和城池，甚至不惜得罪神。可见，外在环境对一个人的信仰冲击有多么大。这种冲击很多时候来自于那恶者的诡计，其最终目的就是要我们离弃神。而妥协的结果，真会如希西家所预期的吗？

希西家不仅要面对亚述王军长的公然挑衅（王下十八19-25），更要面对他的百姓被公然侮辱的下场（王下十八26-27）。不仅如此，魔鬼的伎俩就是说谎，是说谎之人的父（约八44），来挑拨人与神之间的关系。拉伯沙基道出了恶者的终极目标：你们要与我和好，出来投降我（王下十八31）。这里恶者使用了两种惯用的手段：其一，属世的诱惑（王下十八31-32；参：太四8-9）；其二，真理的扭曲──否认独一真神（王下十八33-35）。

悔改归回 求神怜悯

希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿（王下十九1；赛三十七1）。希西家立刻意识到与敌人的妥协丝毫不起作用，也懂得马上悔改，祷告求问神才是明智之举。今日当急难、责罚、凌辱临到我们，就正如希西家王所描述的难产妇人一般，信仰需要神的力量而推进（王下十九3；赛三十七3）。“现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人；是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民哪，你要疼痛劬劳，徬佛产难的妇人，因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。”（弥四9-10）。神的选民被掳，蒙神拯救，重新归回，这乃是为要我们得救赎而精炼洁净我们的过程，充满神的奇妙的慈爱（诗十七6-7）。患难中所生发对神不断的追求，正是神借此给予我们信仰的积极推动力。当我们将心归向神时，神的救赎就会临到；并且我们一切所求的，就从祂得着，因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事（约壹三22）。

希西家诚心为神的荣耀和祂的选民，求以赛亚先知向神祷告（王下十九4；赛三十七4），虽蒙垂听，但恶者不会就此罢休，于是亚述王又打发使者去见希西家（王下十九9；赛三十七9）。希西家第二次进入神的殿，将恶者辱骂永生神的话展开在神的面前，并呼求神救他们脱离亚述王的手（王下十九14-19；赛三十七14-20）。

不与基督的爱隔绝

我们正是要学习这种交托，即便是在患难逼迫之中，都不应阻隔我们对神的呼求，因为神先爱我们（约壹四19）。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”保罗深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的（罗八35、38-39）。

“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！”（诗三十一24）。因为我们的神是无所不知的：你坐下、你出去、你进来，你向我发烈怒，我都知道（王下十九27；赛三十七28）。就好像希西家一次、两次来到神的殿，祈求神救他们脱离恶者的手，以彰显神的荣耀（王下十九19；赛三十七20）；又好像耶利哥的瞎子一次、两次地不顾众人的责备，呼求主耶稣的怜悯，以彰显神的慈爱（太二十30-31、34）。

放下纷扰 专心事奉

当主耶稣听到瞎子第二次呼喊的时候，就站住叫他们过来（太二十32；可十49）。根据《路加福音》的记载，耶稣吩咐把他领到跟前来（路十八40）。也就是说，神会亲自带领寻求祂的百姓来亲近祂。当我们亲近神，神就必亲近我们（雅四8）。这里需要特别指出的是，当神领我们亲近祂的时候，我们应有怎样的反应。神说一次、两次，世人却不理会（伯三十三14）；而大卫却都听见，就是能力都属乎神（诗六十二11）。大卫与世人究竟有何不同呢？为什么他能听见而世人却不理会呢？其实就在于是否相信能力是属乎神的不是。“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。惟独祂是我的磐石，我的拯救，祂是我的高台，我必不动摇。我的拯救，我的荣耀，都在乎神；我力量的磐石，我的避难所，都在乎神。”（诗六十二5-7）。可见，大卫很清楚一切能力都属乎神。

这两个盲人，单纯地信靠神的福音以致得救。对于一个靠乞讨为生的瞎子，衣服可能就是他的全部财产，是至关重要的对象，但他却愿意为主耶稣而丢下；双目看不见却有胆量敢跳起来，走到耶稣那里，这又是何等大的信心！（可十50）。因此，关键是先要“放心”（可十49），何谓“放心”呢？《NKJV英文版》在此译为“Be of good cheer”，就是欢喜领受的心。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（约壹二15）。不知不觉地，世界上的事──肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲（约壹二16），已经使我们与神为敌了（雅四4）。看来，只有放开爱世界的心，我们才能摒弃世俗的搅扰，在专心事奉中得到真正的喜乐。

主耶稣在一次、两次被瞎子呼求后，就说：“要我为你（们）作什么？”瞎子说：“拉波尼，我要能看见”（拉波尼就是夫子）（可十51；路十八41；太二十32-33）。因着信，耶稣就动了慈心（太二十34），医治了他（们），成全了他（们）的所求。值得注意的是，耶稣在行这个神迹之前，刚刚拒绝了西庇太的两个儿子──自己的门徒（可十35-45；太二十20-28），但却成全了一个毫不相识的瞎子巴底买？（可十46）。以下就这两者作一个对比：

透过以上的对照，我们更当谨慎所求为何？也当在事奉的态度、真理的查考及信心的行为上不懈的追求。否则，我们就可能好像是西庇太的这两个儿子，不仅不知道我们所求的是什么，更得不到神的怜悯和恩典。要不要得怜悯？要不要得恩典？就看我们能不能抓住机会，即便有逼迫，却明白神的旨意，不住地对神呼求，因着信，神就会怜悯、洁净我们，成全我们的所求，来荣耀主的名。