​彩绘人子耶稣

撰文／蔡彦仁 ｜圣灵月刊425期-2013.02｜主题／永不孤独(上)

前言

《四福音书》记载了耶稣的降生、传道、受难、复活，描绘耶稣基督如何牺牲自己，完成天父所交托的救赎大功。每一位福音书作者在圣灵的感动下，根据自己所听、所看、所忆，凸显耶稣所带来的神国真理的某些重要面向，他们的目的，正如约翰所强调的，是要叫听闻者能“信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约二十31）。

不但是与福音书同时代的人，就是我们今天阅读《四福音书》，也感觉耶稣基督跃然纸上，祂的言谈举止或所作所为，仿佛对每一位愿意敞开心灵的人，具有直接的、深刻的感染力。确实，《四福音书》中的耶稣，不是一个刻板人物，而是一位生动活泼、有血有肉的“人子”。祂有各种情绪表现，贴近世人的喜、怒、哀、乐，流露了人性的一面，也为我们立下效法的典范。我们不妨从以下几个动态的与情感的表达面着手，思索祂如何可以“活画在我们眼前”（加三1），也思考如何细致的将祂“彩绘”出来，呈现在尚未认识祂的人面前。

一.成长的耶稣

基督徒心中的耶稣形象，大抵是一位高瘦、坚毅的青年人模样，偶而提及耶稣的降生，则转换成马槽中甫出生的襁褓婴儿，却很少注意到道成肉身的耶稣，祂的三十几岁人生，其实是经历阶段性的成长，由小至大，步步趋向成熟。

《路加福音》特别刻画孩童耶稣，叙述祂“渐渐长大，强健起来，充满智能，又有神的恩在祂身上”（路二40），为证明所言有据，于是举一令人难以忘怀的例子，就是耶稣十二岁时与父母和同村的人上耶路撒冷守节，回程中父母惊觉祂未同行，因而匆匆返回圣城寻找，三天后才发现孩童耶稣“在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。”（路二46）。青少年耶稣诸如此类的神奇事例应该还有不少，只是路加无法一一赘述，仅用一句话总结：“耶稣的智能和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长。”（路二52）

路加要强调的是，耶稣纵然秉赋神的形象和特质，但其“基督身量”（弗四13）不是一蹴即成。祂的成长与一般人无异，也是经历漫漫的学习过程，在听、闻、问、答中累积知识与智能。祂有高度的使命自觉，以“父的事为念”（路二49），有了明确的人生标的，加上不断地精进向前，结果不但是身体的逐渐成长，祂的属灵智能也日益增添，赢得人的称许，也获得天父的喜爱。耶稣就是如此身、心、灵、智多方面成长，当面临“出道”前的最后一关严峻考验时，难怪有能力以智能的言语与坚决的态度，一一回应魔鬼的挑战，驳倒各种诱惑，“满有圣灵的能力”胜利还乡，再次整装待发为福音出征（参：路四14）。

使徒保罗自我惕励，同时也勉励基督徒要“效法基督”（林前十一1），希望所有的基督徒各按恩赐、各尽其职的参与圣工，展现成长的基督身量（弗四11-13）。他的劝勉即是基于对耶稣成长过程的深刻认知，认为耶稣既然在肉体上持续成长，属灵生命也由稚嫩进至成熟老练，基督徒同理也需不断成长，从吃奶到吃干粮，变成“心窍习练通达，能分辨好歹”的成人（来五14）。

二.忘我的耶稣

《马可福音》刻画耶稣时，一开始即跳过祂的孩童阶段诸轶事，直接将成人耶稣呈现在读者面前。不但如此，马可所记载的耶稣更是一位能力高强、与污鬼搏斗的战士。在《马可福音》第一章，我们看到耶稣在宣传“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音”之后（可一15），紧接展现一连串的神迹大能，包括在迦百农的会堂赶走污鬼、医治西门的岳母、洁净一位痲疯病患等，以行动印证神国降临、真神为王、污鬼溃散的景况。

耶稣的能力彰显之后，名声四方远播，有病痛、罹鬼患者蜂拥而至，期待借由耶稣的手得到终究的解决。马可“彩绘”的耶稣不但拥有极大的神力，更是充满悲悯之情，视世人“如同羊没有牧人一般”（可六34），于是来者不拒，有求必应。由于工作量大，祂还选立十二位门徒，赋予他们权柄，差遣他们两人一组，外出各地医病赶鬼（可三14-15，六7）。让人印象深刻的是，耶稣投入圣工几乎接近狂热，“连饭也顾不得吃”（可三20），以致于不解神意的众亲友误以为祂癫狂了（可三21）。耶稣当然不是癫狂，祂的意识十分清醒，很清楚自己的救赎圣工以及当完成的使命。祂的积极投入圣工，目的在争取时间，对于身、心、灵受创者，几乎不假思索的伸出援手，及时的给予医治与释放，祂的浑然忘我，即是在不忍人之心下所发挥的爱心表现。

耶稣这种“忘我”或“癫狂”的典范，后来的保罗如实的体会和效法。保罗自己坦诚作见证，为了教会的弟兄，他“辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音”（帖前二9）。因为主爱的激励，他忘却自己，不再为自己活，而是为主而活，在外人看来似乎是“癫狂”，但实际上却是基督里“新造的人”（林后五12-17）。“忘我的耶稣”所传递的，因此是一种悲悯、能力与救赎的信息。

三.欢乐感谢的耶稣

我们在《四福音书》很少看到欢乐的耶稣，似乎要描绘一位笑容可掬的耶稣画像有点困难。但是，这并不表示耶稣从未高兴过，或者从未分享众人的喜乐。《约翰福音》特别记载耶稣所行的十个神迹，其中第一个“迦拿变水为酒”的神迹，即是在喜宴欢乐的场合施行出来的（约二1-10）。《圣经》在这里并未描写祂的表情，不过可以想见祂、纯系额外恩典型的奇迹在《四福音书》中绝无仅有。

耶稣的欢乐大都是在特殊的场合，在相当的属灵高度上表达出来。《路加福音》描写耶稣差遣七十个人外出传道，嘱咐他们一面医治病人，一面宣传神国已经降临（路十9）。他们在完成任务后，“欢欢喜喜的回来”（路十17），秉告耶稣传道的经过，特别提到因为耶稣的名战胜恶鬼的成就感。耶稣了解这是神国进入人间的初步胜利，因此在肯定门徒们的圣工成果时，顿时目睹天启异象，看到“撒但从天上坠落，像闪电一样。”（路十18），紧接着“耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父啊，天地的主，我感谢祢。”（路十21）。祂深知天父的旨意，明白神救赎的奥秘，也清楚在灵界的争战中，当下的圣工进程以及祂所扮演的角色。祂感谢神的安排，也因为能参与救赎圣工而欢乐，同时传达这分喜悦给门徒同工，向他们明确表示：“看见你们所看见的，那眼睛有福了。”（路十23）

耶稣另外一个向神感谢的场合，发生在一个令人费解的丧家上。《约翰福音》记载有人转告耶稣，祂的青年好友拉撒路病危，请祂速往医治解救。耶稣因为圣工繁忙而耽误行程（应是有主美好的旨意），等到抵达目的地时，拉撒路已经亡故四天了。耶稣被当时众人哀哭的气氛所感染，一度也难掩悲伤之情，但是当一行人到达坟墓时，祂的心情反而转换成乐观、希望与自信。约翰如此描写耶稣：“耶稣举目望天说，父啊，我感谢祢，因为祢已经听我。我也知道祢常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是祢差了我来。”（约十一41-42）。

耶稣在哀戚的墓园里表达乐观和感谢确实有违常情，但祂的感恩之情并非情绪的错乱，而是创建在祂与天父平时交通、深刻相知的基础上。耶稣在拉撒路尚未从死里复活前，已经知悉这件复活的神迹必然发生，因此祂预先感谢，将荣耀归给父神。耶稣这种喜乐和感谢超越人的认知范围，也超越人的情感表达，但却展示祂平时的灵修工夫以及与父神的亲密关系。

一般信徒会因为病得医治或逢凶化吉而感谢神，也知道在丰衣足食的太平日子需要感恩，但这与耶稣欢乐感谢的性质仍有差距。耶稣在《路加福音》十五章谈到三个“失而复得”的比喻，强调罪人如果能够及时悔改，天上、人间的喜乐莫大于此。这种喜乐超越身体和物质层次，而提升至属灵境界。另一方面，保罗在《腓立比书》多处提及基督徒应当喜乐（腓一25-26，二2，四4），他的重点在勉励信徒陷于患难逼迫时需要喜乐，并为同心坚守主道而感恩喜乐，这些都是针对信仰的深度或根本面向加以阐明，值得我们思索比较。

四.叹息的耶稣

《四福音书》中多处提到耶稣叹息，《马可福音》又描绘的最多、最生动。前文提到耶稣周游各地医病赶鬼，对于前来央求拯救者可说来者不拒，由此凸显耶稣的爱和怜悯。《马可福音》第七章记载，当耶稣回到加利利海地区，遇到了一位可怜的聋哑人士求医，祂领他离开众人，再用“指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头”（可七33），然后“望天叹息，对他说：‘以法大！’，就是说：‘开了吧！’”，这位聋哑病患立刻得着医治（可七34-35）。耶稣在此不但彰显祂的能力，也流露出深沉的感触，祂对于人肉体的脆弱，经常笼罩在病痛折磨下而感伤，另一方面，也必然对神国降临，急需导引世人进入这个新国度以达最终的救赎而发出慨叹吧。

相似的例子接续发生在《马可福音》第九章。在此我们读到耶稣的门徒和文士，正围着一个被哑巴鬼欺凌折磨的小孩，热烈辩论受苦的原因和责任归属问题。当众人看到耶稣到临，小孩的父亲急切的上前请求耶稣协助，除了描述自己儿子的受苦惨状，也对门徒们的无能为力深表无奈。耶稣的直接反应是：“嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。”（可九19），随即斥责污鬼，将牠从小孩的身上赶出，解决这位年轻生命长久的精神与肉体之苦。耶稣此处是为“不信的世代”叹息，就是为不知真心靠神、不懂同心合意祷告、被鬼辖制而手足无措的信众深觉遗憾，但也何尝不是为爱心缺乏、光辩论却缺乏实际行动、事不关己的冷漠世代深深感叹呢！

有关神迹方面，耶稣也为当时的人的态度叹息。对于身、心、灵受害者来说，耶稣的神迹即刻而有效的解决他们的痛苦。但是，对于目睹神迹却无法明了神国已经到临的旁观者而言，神迹仅是魔术般的惊奇把戏，反成为进入信仰世界的障碍。法利赛人已经看到耶稣行出多种神迹，包括凭几个饼和几条小鱼，分别让五千人和四千人吃饱，但是他们仍继续要求耶稣再显更多神迹。耶稣的反应是“心里深深地叹息”（可八12），对于这种心存怀疑、以试探为乐的自义者，祂只有摇头摊手的离开。

耶稣虽然面对如此敌意的外在环境，仍然坚持向耶路撒冷勇往直前（路十三33），明知为解决病患身心痛苦而行的神迹仅是短暂效果，祂依然把握现在，赶紧“今天、明天赶鬼治病”（路十三32）。祂的深沉叹息，乃针对不但拒绝祂的爱心召唤、反而无情迫害祂的“耶路撒冷”。祂先知式的感伤之言：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（路十三34），正是代表神的救恩意在广被众人，差耶稣为世人舍命，但却遭受拒绝后的最大悲叹。

这种“召唤──拒绝──叹息”的描述，很戏剧性的表达在耶稣所说的“街道孩童的比喻”（太十一16-19；路七31-35）。耶稣来到世上，恳切的呼召宛如街道的孩童彼此邀约进行游戏，或扮演喜庆婚宴式的吹笛跳舞，或乔装成丧礼式的举哀啼哭。可惜孩童群队无法交通，相互间只能彼此猜测，难产生心灵共鸣，也就无法协调角色，同台合演剧码。施洗约翰和耶稣先后宣传天国已近的福音，但是接受者少，批评讪笑者多，难怪耶稣深深叹息，期待听到福音的世人，能具备属灵的智能，“都以智能为是”（路七35），体会和接受其中的救赎真理。确实，今天圣灵以“说不出来的叹息”为我们祷告（罗八26），即是在消解我们心中的猜疑，软化我们的心田，诚心接受神的话语和救恩。

五.退隐的耶稣

《四福音书》所描绘的耶稣形象大都是积极、入世，或行动的一面，尤其在白天，耶稣不是在圣殿里教训人，就是在群众中间医病赶鬼（太四23，九35；路二十一37-38）。但是，《四福音书》也描写一位喜爱僻静、独自退隐、整夜祷告的耶稣，恰好和白天的动态形象构成了强烈的对比。

《路加福音》里的耶稣是一位祷告的楷模，祂接受洗礼、准备从事圣工时，即从祷告开始（路三21）。祂声名远播，各方求道者与求医者络绎不绝聚集而来时，“耶稣却退到旷野去祷告”（路五16）。对祂而言，退隐即是要祷告，而祷告即需事先辟出一个不受干扰的时间和空间，方有可能进行，因此退隐和祷告，其实是一体两面。耶稣继而挑选十二位门徒作为贴身同工，为此祂异常的审慎，根据路加的描述所强调，“那时，耶稣出去山上祷告，整夜祷告神”（路六12）。为了神国大业，耶稣花费整晚与父神交通，在沉淀、幽静、内敛的氛围中与主商讨，依圣灵的指示最后选出十二个人为“使徒”（路六13），合力开展往后三年多的传道事工。

耶稣在工作后经常独自引退，或在山上祷告（太十四23），或在海边独自沉思（可六47），祂深知唯有先平静安稳才能重新得力，借由圣灵不断的灌注充满，方有力量进行神国大业。这种先静后动，先祷告后工作，先独处再入群众的模式，几乎成了耶稣在世的生活写照。《路加福音》总结耶稣的生活形态，告诉读者“耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿”（路二十一37），即是借由山与殿、黑夜与白天、引退与投入的相互对比，暗示耶稣完成救恩的秘诀。

如此的灵修、工作、再灵修过程，确实为耶稣在重大事件或圣工转折关键，带来莫大的力量。《约翰福音》提到，当众人因为看见耶稣所行的神迹，无不兴奋激昂，希望拥立祂为王，期待借由祂恢复以色列王朝，但就在此时，耶稣“就独自退到山上去了”（约六15）。人若不是平时累积深厚的灵修工夫，很容易在掌声中迷失，而耶稣知所进退，在急流中稳住方向，向着标竿稳健迈进。另外，施洗约翰因为批评希律王而被处决，消息传来，“耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去”（太十四13）。一位属灵同工突然斲丧生命，这是何等大的打击，但耶稣却能临危不乱，重新回到安静的属灵世界，一面与父神交通，一面则调整神国圣工进展的脚步，如此以退为进，重整后再出发。

耶稣自况“心里柔和谦卑”（太十一29），并非突兀或虚词，乃是得自平时的退隐灵修工夫而来。不过最重要者在于，祂鼓励我们要负祂的轭、学祂的样式，结果“必得享安息”。我们不免纳闷，为何学耶稣、同样负圣工的轭即能享安息？如此岂非更加的劳苦担重担吗？（太十一28）。其实不然，这关键在于耶稣经常退隐灵修，具备了柔和谦卑的属灵品质，之后自然感受“轭是容易的，担子是轻省的”（太十一30）。的确，将劳苦重担卸给耶稣，在祂怀里享受安息，唯有深刻体悟退隐的真实含意者才能达成。

结语

耶稣是神的道，成了肉身住在我们中间，希望我们能够“充充满满的有恩典有真理”（约一14）。既然降生为凡人，祂十足的展露了人性，表现出人的各种真性情，这在《四福音书》中描绘得淋漓尽致。但是，耶稣也是神，祂的神性导引了人性，因此祂的情感表现不是激发自世俗的烦恼或喜乐，而是根植于对人的爱与怜悯，也是为达成救恩下的诚挚流露。以上所举的记载案例仅是耶稣情感的部分表达，其他的不同面貌依然可清晰分辨，例如发义怒的耶稣（可三5）、哭泣的耶稣（约十一35）、高声呼喊的耶稣（约七37）、悲喜之情交织的耶稣（太二十七45-46；约十九30）等。我们仔细阅读品味，一方面感受耶稣与我们是如此的贴近，另一方面则对祂由“人子”开通至“神子”的榜样，越发增强了信靠与效法之心（来二18，四14-16，五7-9）。（注：本篇为文宣营总会班写作组讲题）