​谈圣灵的工作

撰文／林贤明｜圣灵月刊424期-2013.01｜主题／当个好仆人

前言

圣经，系关于救恩的经典，是神用灵所记载的书，为信耶稣得永生的见证（约五39；提后三15-16）。因此，旧约时代有许多的重要事迹，与圣灵的工作和关系，有着密切且不可分割的关连性，例如：大卫的话是“圣灵藉他的口，在圣经上说预言”（徒一16，四25），又如：神的灵与古圣徒同在，有摩西面容的荣光（出三十四29）、约书亚被智能的灵充满（申三十四9），但以理有圣神的灵（但五11），乃至圣灵临到马利亚、西面的身上（路一35，二25）。

若以耶稣的生平为例，祂在约但河受洁净礼的洗，提到了“神的灵或圣灵”（太三16-17；可一9-11；路三21-22），又如旷野受试探之时，也指明是“圣灵”的工作（太四1；可一12；路四1）。在耶稣复活之后，祂又特别应许门徒“受圣灵的洗”和“圣灵的能力”（徒一5、8）。然而，这些圣灵的工作，是否相同抑或略有些许的不同，还是实质上有明显的差异！在查考圣经中的“圣灵”时，我们应当如何的理解与体会呢？

一.圣灵的主体不变

圣灵的主体，就是独一真神。在神的救赎历史进程之中，又可分为“父的灵”（太十20）和“子的灵”（加四6），若是具体的说，就是称为“耶和华的灵”（赛十一2；弥三8）和“耶稣的灵”（徒十六7）。神是灵（约四24），从太初直到永远，是永不改变的，因祂是那“昔在今在以后永在的神”（启一4、8，四8，十一17，十六5），所以有关于圣灵的工作，初期是奠定救恩的基础与呼应，如《希伯来书》所记：“那时我说：‘神啊！我来了为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了’。”（来十7），末了则是以“应许的圣灵”为信仰的主轴，作为今后教会发展（参：路二十四47-49；徒一8），以及救恩的印记（弗一13；林后一22）。1

五旬节的那一天，耶稣所应许的圣灵，降临在门徒的身上（徒二38-39），它不但是等候中“从上头来的能力”（路二十四49），那好像群众、众水和大雷的声音，也应验了经上如同多水的声音（启十九6；结四十三2）。这个应许中的圣灵，是可以看得见、听得到的卷舌音，又可称为方言或灵言（徒二33，十44-46，十九6-7），这圣灵的应许，是要赐给求祂的世人（路十一13；徒二38-39），不仅丰富了保惠师的体验（约十四16-20，十六7-13；罗八26-27；弗一17），2也成就施洗约翰见证的“圣灵的洗”，以洗去世人的罪（徒二十二16；林前六11）。因此，我们不能将耶稣尚未得着荣耀（约七39），凡古圣徒有“圣灵”的事实，视为今后所谓的受圣灵，不必以说方言或灵言为凭据的偏颇说法。3

二.领受所赐的圣灵

彼得领受应许的圣灵之后，他向犹太人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒二38）。这一段重要的经文，掀起了旧约时代的革命性改变，首先有了圣灵的印记或凭据，4世人可以得着儿子的名分，就靠着神为后嗣（加三14，四5-7），是在基督里得了基业，当然也成了神的民或产业（弗一11、14）。其次，被神的灵所引导的，都是神的儿子，因祂是靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13-14），此为靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五25）。因此，应许圣灵的领受，是一种名分上的确据，更是灵修上圣灵的更新（多三5；帖后二13）。

圣灵的意涵与重要性，是本于方言（灵言）的灵里造就（林前十四2、4），以至顺着圣灵而行，结出圣灵的果子（加五16-23）。保罗曾一再强调未信主的他，进了最严谨的教门，作了法利赛人，按律法受教、热心事奉神，而且是可以被检验的（徒二十二3，二十六5），他应该被认定圣灵充满才对；却在基督里的感动与自省，自认是被罪律所苦（罗七18-25）、是罪人中的罪魁（提前一15-16）。因此，新约的“圣灵充满”认定，是与主成为一灵（林前六17），即真理的仁义和圣洁（弗四24；腓一11），此为担任教会工人，必备的基本条件与门槛（参：徒六5）。当教会遴选重要的工人，所胪列的条件之中，受洗与受圣灵后的灵修评语，是必然的要求，正如保罗所提按立长执的论述（提前三1-13）。

三.得着圣灵的能力

福音的信息，或是教会的牧养与发展，是一场与恶魔的争战（弗六12），正如保罗所言：“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”（徒二十六18），所以我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒（林后十4）。故此，圣灵的能力、充满、说话、差遣和禁止（徒一8，四31，六10，七55，十19，十一12，十三4，十五28，十六6-7，二十23，二十一11），是《使徒行传中》宣道上的钥字，又“圣灵”也是保罗宣道的关键字（罗十五18；林前二3-5；帖前一5）。再者，主所赐的圣灵能力和成效，在于同心合意的基础之上（腓一5-6），以及讲究团队的差派和决议，如同当时的安提阿和耶路撒冷教会（徒十三1-3，十五22-32，十六4-5）。

教会重视肢体的分工与相助，因为是从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（罗十二4-5；林前十二12-13），好比雅各、彼得和约翰，向保罗和巴拿巴行相交之礼（加二9）。换句话说，所有的长执、传道人，要特别谨慎自己的言行（徒二十28），不要使人的信仰跌倒了（参：太十八7-9；林前八13），所以不应也不会是好为首的尼哥拉党，5而是作为群羊的好榜样（彼前五3），当然也没有看重表面数字的迷思，诚如保罗所说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。……因为我们是与神同工的。”（林前三6-9）。因此，若有助于圣工规划与运行需求，就应在各城设立长老（参：多一5），切勿误解“哪里开始按立长老、执事或传道人，哪里的圣工就停止下来”。

结语

圣灵的工作，是神奇妙的作为，并以选民的灵性为着眼，因为叫人活着的乃是灵，肉体是无益的（约六63），所以它始于创造中的“灵的活人”，运行于救赎中“人活的灵”（林前十五45）。在教会历史的演进过程，或基督徒的灵命成长，皆先有圣灵的同在，方能维系圣灵的充满与见证，正如人若没有基督的灵，就不是属于基督的（罗八9）。

受洗归入主的名下，尚未领受应许圣灵的信徒，在圣灵感动之中，虽能说耶稣是主而领受神的道，或是像以弗所地区的人，持守施洗约翰悔改的信仰生活，他们依然都要受圣灵（林前十二1-3；徒八14-17，十九1-6），这是信仰体验、与神相交（林前十四2）、圣灵更新（多三5），至为重要的管道与恩赐，诚如彼得说：“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主──我们神所召来的。”（徒二39）

注：

1.应许圣灵的领受，是一种名分上的确据，更是灵修上圣灵的更新。

2.保惠师（paravklhto 名词，阳性，安慰者、调解者、帮助者），乃是“在旁指导的”、“来帮助人的”或“为人辩护的”，有劝慰者、帮助者、代求者、中保或谋士（辅导师）之义。

3.本会十大信条，第五条是“信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证”。

4.凭据，有“质”、“抵押品”、“定金”之意。当我们领受圣灵之时，如同付了天国基业的定金一样，但法理上还不是实质的拥有。直等到神之民的被赎，就是主再来之时，有着圣灵所结果子的人，他好比总金额全部付清了，这样才算是得着天国的基业。因此，保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前九27）

5.尼哥拉 Nikolaivth，是希腊文的“尼哥”与“拉”所组成。“尼哥”是征服或在他之上的意思，“拉”就是普通百姓、俗人或平信徒之意。换句话说，“尼哥拉”就是征服平民，爬在平信徒之上的意思，所以尼哥拉党的灵性，是高抬自己而自认过于普通的信徒。