撰文／陈胜全｜圣灵月刊419期-2012.08｜主题／生命的无价宝(下)
公元前538年，巴比伦王伯沙撒（Balthasar）为他的一千大臣设摆盛筵，与他们面对面饮酒。正在用耶路撒冷圣殿祭器饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神时，忽然有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王一时变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，随即命召一切哲士把讲解告诉王，却都不能。太后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，并且举荐位居三朝的老臣但以理为其讲解。
但以理直指着王，告诉他说：“伯沙撒啊，……你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。
所写的文字是：‘弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。’讲解是这样：‘弥尼’，就是神已经数算你国的年日到此完毕。‘提客勒’，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。‘毗勒斯’，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”但以理先知毫不避讳，据实以告，说明巴比伦的国祚已尽。事情果然如此成就，当日波斯王大利乌──居鲁士（Cyrus the Great），举兵而入，攻下这个强极一时的大帝国，时值公元前538年10月2日（）。
居鲁士生于公元前560年，卒于公元529年，享年31岁。他非常笃信宗教，所发动的战争都带着浓郁的宗教色彩，但总不侵犯各民族的宗教信仰。窃据两河流域时期，曾释放巴比伦王所掳各族之民，其中也包括信仰独一神的犹太人，让他们重回耶路撒冷重建圣殿。至于尼布甲尼撒一手所创建的迦勒底王国，是两河流域古文明中赫赫有名的大国之一，国号称为巴比伦，这个国号在当今的科技王国中，仍不断的出现，可见她遗留下来的神秘之感与古代文明，对后世仍颇具影响。
我们回过头来看《但以理书》时可以确定，伯沙撒王及众臣们对于国之将亡，竟然毫无察觉，所以巴比伦的灭亡显然不为他们当日所料。就在他们自恃国力坚强，国境平安稳妥时，灾祸突然而降。与其说是庸君一个与一群佞臣，他们缺乏危机意识，倒不如说是自我作孽，导致局势一发而不可收拾。回顾但以理先知的讲解与指正，虽然时机来得太迟，但此事正可以作为天下众民，或是今日神的子民，一个严正的警示。
但以理原属南邦犹大国之民，巴比伦王尼布甲尼撒率兵攻入圣城，他及三个朋友都在被掳的人群当中，时值公元前606年。自此，他就长期留在外邦，不再返回故国。由于他里头具有圣神的灵（、9、18，五11、12、14，六3），终生事奉神不渝，因而先后受到尼布甲尼撒以及日后大利乌的重用与尊重。就在这政治的泛海中，不断显出神给他的灵明与智能。
这一次也一样，当神的手指在墙上画下这四句话，造成宫中的惊慌与恐惧，最后还是请出这位老臣为他们讲解一番。果然就在他讲解与指正之后，两河流域的王国，如他所解，立刻改朝换代。巴比伦自此灭亡，而兴起的就是波斯玛代联邦。但以理于那一日不仅点出了巴比伦的亡国之因，也彰显了耶和华绝对的权柄与威严，让他们以及后世之人知道，耶和华是神，祂是非同于一般神明的活神。
当但以理先知既看懂墙上所写的字，并且告诉伯沙撒王以及众臣子们：
所写的文字是：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人（）。
他不但告诉王，他所统治的巴比伦国到今日为止，并且明确指出他的国要归玛代人和波斯人了。此话一出，必青天霹雳、语惊四座，但以理讲这番话是何等冒犯，然而后来证明了他的讲解。
话说“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”这三个字究竟何意？字意是否如但以理所讲的那么的长呢？其实不是，只是但以理以当日的情境与背景，所作的讲解。其实这三个的直译是：“被算过了”（／ENE）、“称过了”（／TEKEL）、“分好了”（／UPHARSIN），其余的话是但以理加注的。他把神的斥责与决意要作的事，以清楚而完整的内容向众人说明，让他们知道：耶和华已经将这个国家算过了，巴比伦就到今日为止；耶和华也秤了伯沙撒王，他在天平上显出行为的亏欠；这个国家要被瓜分为二，分别归与玛代人和波斯人了。不过当我们再次思考，必然可以发现，其实这三个字，真正要表达的意义有三，即：“神的权柄”、“神的鉴察”以及“神的审判”。
弥尼 弥尼
回顾但以理为王讲解的话，他说：“神已经数算你国的年日到此完毕”。原来“弥尼”一词，原意是“被算过了”。但以理当日的讲解，毕竟还是有其冒险性的，万一巴比伦国继续存在，没有在当日或近期亡国，他岂不被冠上危言耸听之帽，必难逃丧命之运，尤以这个大巴比伦国，当日还是一个极其强大的帝国，而非泛泛小国，岂容但以理轻言被灭之咒言。然而这个国家果如其言，就在荒宴之夜，一夕之间嘎然终止，一切归于乌有，甚至连一日也延长不得。是夜的欢愉，竟成巴比伦国的绝响，而欢乐之声，就成了丧葬之歌，“巴比伦”一词从此成了历史名词。
难怪但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人”（）。他连自身都不保了，还能给但以理什么尊荣与赏赐呢？一个武力强大、城池坚固的赫赫之国（），一夜之间，就自人类的历史中消失殆尽，未免太可悲可叹！惟从这段的历史，却可提醒世人，人世间没有不倒之国，国度与权柄必有消有长，但在存留与消长之间，却是留下了丰厚的历史教训，而前车之鉴乃为后世之师，我们不可不知。
扫罗出身卑微，既得王权，理当善尽天职管理国家，一心以百姓的福祉为重才不负神的托付。可惜，他一夕高升，却忘了自己是谁，只见他一再悖逆先知的交代，不但未将亚玛力人歼灭净尽（），以致留下后患。尤其内心充满嫉妒，仗势欺弱，一再的追杀自己的属下大卫，以致遭神所弃，不仅众叛亲离、权势旁落，连自己的生命也不保，徒留英雄的挽歌，这段历史我们再熟悉不过了。
再说大卫，乃一介牧羊人，一生敬畏耶和华，心胸极其宽广，大得神和人的赞赏；或谓他也杀了属下又侵占人妻，其罪大大不可赦，然而他深切的悔悟，直至神的垂怜。大卫对于神施与的恩典认识清楚，深切了解他的王权与地位，都是来自耶和华，权柄尊贵乃属这位天地的主宰所赐，所以他谦逊的坐在耶和华面前，以感谢的口吻如此说：
主耶和华啊，我是谁？我的家算甚么？祢竟使我到这地步呢？主耶和华啊，这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？主耶和华啊，我还有何言可以对祢说呢？因为祢知道祢的仆人。祢行这大事使仆人知道，是因祢所应许的话，也是照祢的心意。主耶和华啊，祢本为大，照我们耳中听见，没有可比祢的；除祢以外再无神（）。
他掌握了神所赐的权力，开创了以色列民族史上最灿烂辉煌的一页，然而始终视自己为神的仆人，谦卑事奉神。国家的兴替，个人权势的消或长，或许都有其因素可考，当然，戮力而求，成功的概率必高，但难免一无可得，可要了解，权势、尊荣乃出于神，不是依人所求就有所得，扫罗与大卫是两个最佳的写照。
在权贵利益的追逐中，可以看到有幸运者，有不幸者。有人到手的权势，因不知珍惜，如煮熟之鸭无翼而飞；也有人即使一无所求，权利地位却从天而降。就如当日但以理向尼布甲尼撒王声明的：“神要将国赐与谁就赐与谁”（）；又如尼布甲尼撒对但以理所作的回应：“你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”（）
苦难中的约伯不也如此说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（约一21）。荣辱富贵，君王尚且不容自以为恃，何况庶民百姓呢？今日世人在名利、权势的追逐中，要避免对于自我过分的肯定，总要留个空间给这位赏赐万事、万物的神，唯有专心仰赖祂，不要自以为有智能（、7），神给我们的回应必是肯定、愿意的，我们才能有所得的（）。
提客勒
“提客勒”，就是“称过了”的意思，但以理指出，伯沙撒王被秤在天平里，显出他的亏欠，这是针对他的行为而谈的。从历史的记载中，可以看到此时伯沙撒的亏欠。他身为一国之君，在国家危难之际，不但未能警觉危难已近在咫尺，王本身该镇守锱重，率兵御敌，甚至亲上战场，保家卫国。只是情况不是如此，他竟然与大臣在宫内，举办千人大餐，开怀畅饮，君臣同乐，而不知敌军兵临城下，真是荒宴无度，更是荒唐之至。他或许认为自己乃万民之上的君王，仗恃着巴比伦兵强垣高（），然而但以理当场指责他：
王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字（）。
但以理明白指出他的亏欠有三：1.明知其祖父尼布甲尼撒身上发生的一切，心仍不自卑，竟向天上的主自高，这是他的无知；2.使人将神殿中的器皿拿到面前，和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒，亵渎耶和华神；3.赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有气息，管理一切行动的神。如此之昏君，去之也罢。
所谓：“外无敌国外患者，内无法家拂士，国恒亡”，此时巴比伦面临敌国外患，却无法家拂士给与谏言，真的是昏君加上孽臣，国家不灭亡也才怪。更不可思议的，是将先祖从耶路撒冷所夺得，置于库中的圣殿器皿，取为饮酒之用；同时大肆赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。如此乖张的行径，谅必尼布甲尼撒王也不敢如此得罪上天之神，而伯沙撒竟言行放肆，藐视天地。
为政之道志在清明，贪食好酒，必误国事。巴比伦国的毁灭，再次印证了古人所说：“天作孽犹可违，自作孽不可逭”。神必在暗中监视每一个人的行事作为，大卫作诗这样说：
我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我；祢的右手也必扶持我。我若说：黑暗必定屏蔽我，我周围的亮光必成为黑夜；黑暗也不能屏蔽我，使祢不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在祢看都是一样（）。
这篇诗必是大卫为他自己行为的偏差，有感而作的。当日他犯了大罪，耶和华差遣拿单先知去斥责他说：“你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”（）。大卫一时自恃，自认乃一国之君，且以为所行不为百姓所知，但耶和华是何等的神，祂的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人（），同样的，祂也必以天平秤他的行为，看到他的亏欠。普天之下有谁能逃得了祂的眼？躲得了祂的面呢？
毗勒斯
不管是“乌法珥新”也好，或是“毗勒斯”（／PERES）也好，总意就是神已把这个国家分好了。自此，巴比伦归与玛代与波斯的联军，也就是后来的波斯帝国。
尼布甲尼撒王是巴比伦的名君，在他的经营之下，国势达到顶峰，他曾在王宫之上大放厥词，说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪（）。这件事伯沙撒应该谨记在心才对，可惜权势使他忘了自己是谁，更忘了耶和华在尼布甲尼撒身上所行的大事。
神是万王之王，国度权柄乃在祂，祂要把国赐给谁就赐给谁，祂是“毗勒斯”的神。当世人在争权夺利之际，应自我提醒：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”（），这是使徒保罗提示世人的，世人的年限和疆界乃为主所定。
总之，当我们再一次的听到神藉但以理先知，向手掌大权的伯沙撒王直言，神已“算过了”、“称过了”、“分好了”这三句话时，我们是否应当自我警惕，主不但数算我们的日子，我们年限与疆界也是祂所设置，生命气息全都属祂，祂必衡量我们的心，鉴察我们的行为；切忌在祂的天平上显出我们的亏欠。