​圣灵的面面观

撰文／恩盈｜圣灵月刊419期-2012.08｜主题／生命的无价宝(下)

一.前言

一般人对于“灵”这个字的解释，都会认为是代表神仙、精灵、鬼魂等超自然的事物。当在大自然领域里，发生一些鬼神传奇与不可思议的现象，是科学中无法理解的，一般称之为“灵异事件”。在基督教的领域中，圣灵是神的灵，圣灵的工作代表神能力的彰显，是神同在的证明（赛三十一3）。在旧约圣经中，“圣灵”一词很少出现，而是使用“耶和华的灵”或“神的灵”。在新约圣经中，较常使用“圣灵”一词来叙述神的工作。何谓圣灵？圣灵的工作为何？圣经中对于圣灵有哪些描写？为何耶稣升天后，应许要赐给信徒“圣灵”，永远与他们同住？以下拟根据圣经探讨这些问题。

二.旧约中神的灵的工作

“神是灵”（约四24）强调神的本质，神借由祂的灵工作，彰显神的能力，其工作内容可归类如下：

1.创造的工作

起初神创造天地，神的灵运行在水面上，进行创造的工作。神的灵推展宇宙整体的创造计划（赛四十12-14），包括天上星宿的创造（诗三十三6）、地的创造（创一2）、人类的创造（伯三十三4），和各种动物的创造工作（诗一○四1-30）。

2.维护的工作

神创造天地后，为了使宇宙能够持续运转，使世界成为实行救赎计划的场所，神的灵继续维护的工作。例如神在万有之先，万有也靠祂而立（西一17）。

3.感动先知说预言

神的灵常藉众先知劝戒百姓，完成神所交付的任务。例如，弥迦先知借着神的灵，满有力量，向以色列指出他们的罪恶（弥三8）。

4.教导百姓能忠心爱主

神常将未成的事先指示百姓，而且将新事，就是百姓所不知道的隐密事指示他们，所以百姓要就近来听神的话语。因为先知所说的话是神的灵差遣先知说的，可以引导百姓走当行的路（赛四十八1-18；诗一四三10）。

5.赐与人特殊的能力

人能拥有特殊的能力，是神所赐予的。例如，但以理因他里头有神的灵，所以能够替国王解梦（但四8、9、18）。摩西从以色列的长老中招聚七十个人，神将灵分赐给他们，使他们有管理的才能，能替摩西分担责任（民十一14-17）。

综上所述，神的灵，在旧约时期担当创造者、维护者、启示者、教导者、辅助者的角色，积极从事各项圣工。大卫曾作诗说：“我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？”（诗一三九7），所以“神的灵”及“神的面”，都是描述神的无所不在，以及祂的作为也无所不在。

三.新约中圣灵的工作

从救赎的历史来看，因神是完全圣洁的神，祂的灵在新约时代，就称为“圣灵”。“神的灵”不但在旧约时期工作，圣灵在新约时期也继续工作，而且积极从事救赎的新工作。兹简述如下：

1.实行救赎的工作

耶稣是救赎的主，借由祂的降生、受死、复活，我们的罪得到赦免，能有永生的盼望，这些都是神的灵施展救赎的工作。例如，神的灵临到童女马利亚身上，她就生了神的儿子耶稣（路一35；太一18）；耶稣的受洗，有圣灵降临在祂身上（路三22）；耶稣受试探，是被圣灵引到旷野（路四1）；耶稣开始传道，满有圣灵的能力，名声就传遍了四方（路四14）；祂能医病赶鬼，是倚靠圣灵的能力与权柄（太十二28；路四36）；耶稣的受死，是借着永远的灵，将自己无瑕疵地献给神（来九14）；耶稣从死里复活，也是借着圣灵的大能（罗八11）。

2.建设教会的工作

当教会成立后，圣灵也从事建设教会的工作。例如，祂运行惩罚的工作，让欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妇死亡（徒五1-10）；祂差遣工人，向外传扬福音（徒十三2）；祂引导许多基督徒，使他们能够相信耶稣（林前十二3）；属灵的恩赐也是祂随己意分给各人的，圣灵赐给的恩赐有智能的言语、知识的言语，信心、医病的恩赐，行异能、作先知，辨别诸灵、说方言、繙方言等，使教会得到造就（林前十二8-11）。

四.圣灵降临之应许

早期的选民都有弥赛亚的盼望，他们相信神的灵会浇灌在以色列人身上（结三十六25-27）。所以神应许赐下圣灵，证明复活的耶稣就是弥赛亚（徒二14-39；约十六17-11）。

1.圣灵降临的预言

（1）应许的意义

使徒保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”（弗一13）。“应许”的希腊文意思是公布、指示，后来引申为应许、誓约；可以指人的应许，但更常用于神的应许。应许是一种承诺，通常有见证人在场，对各方具有约束力。神是信实的（来十23），祂不会说谎（民二十三19）；既然祂应许要赐下圣灵，永远与信徒同在，只要我们能迫切向祂祈求，一定可以得着神所应许的圣灵。�n

（2）圣灵降临的预言

大约在主前830年，神藉先知约珥的口说预言：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（珥二28-29），这是圣灵降临的最主要预言。

在新约时期，耶稣也多次论及要赐下圣灵。祂说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约十四16-18），因为耶稣将要离去，门徒们为此忧愁，耶稣应许要赐下圣灵，永远与门徒同在。

（3）主所应许的圣灵已经降临

耶稣升天后，五旬节到了，门徒都聚集在一处祷告。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充满（徒二1-4），这是主所应许的圣灵已经降临了。“圣灵”是神赐给的“礼物”，是神要白白的给予。当我们受洗归入主的名下，只要向天父祈求（路十一13），不必花钱购买（赛五十五1-3），祂会将圣灵赐给我们（徒二38）。

2.新、旧约时期圣灵工作之分别

圣经是神所默示的（提后三16），叙述神的各项作为，而新、旧约是以主耶稣的降生，做为分界点。因此我们也以此来思想，在两个时期中，圣灵的工作之一些特色：

（1）降临的时间

“神的灵”进行创造、维护的工作，可知神一直持续的工作，从“世界的开始”直到“世界的末了”。但是神所应许的“圣灵”是在耶稣升天后的五旬节，首次降临到耶路撒冷。所以神应许要永远与人同住的圣灵，是从耶稣升天后才降临。

（2）降临的对象

在旧约时代，当神有某项事工需要完成时，祂的灵才会感动祂所选召的特定人士，去运行祂所托付的任务，因此具有“特殊性”。例如，在士师时期，以色列百姓行神眼中看为恶的事，祂就把他们交在敌人手里，受到米甸人的欺压。百姓悔改呼求神，祂就选召基甸为士师；神的灵降在他身上，他就吹角，百姓都聚集跟随他，最后战胜米甸人（士六-八章）。而新约时代，主耶稣应许：圣灵是要赐给每一位神的儿女，因此具有“普遍性”。正如《约珥书》第二章中，神预言“祂的圣灵”是要赐给“儿女”、“老年人”、“少年人”、“仆人”、“使女”，是所有神的儿女都可以领受的。使徒彼得也说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主──我们神所召来的。”（徒二38-39）。所以凡在基督里的人，不分年龄、性别、阶级、种族，都能领受“应许的圣灵”。

（3）停留的时间

在旧约时代，“神的灵”住在敬畏神的人身上，或使他们有能力行神迹；或完成神所托付的工作；或使人有智能，例如，埃及的法老王做两个梦，就差人召了埃及所有的术士和博士来，却没有人能给法老解梦。后来约瑟替法老解梦，法老对臣仆说：像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？于是派约瑟治理埃及全地（创四十一1-44）。约瑟能解梦，是因为“神的灵”在他里头。而这同在或感动的方式与时间之长短，圣经上并没有详述，我们不需猜想。但在新约时代，耶稣是神的儿子，成为肉身，住在世界上。当祂要离开门徒的时候，他们心里忧愁，耶稣安慰他们说：要赐下圣灵，就很清楚的表明，圣灵要“永远”与门徒同在（约十四16-18）。这是因主耶稣已为人的罪代死在十字架上，流出祂的宝血，使我们的罪得着赦免，身子能够成为圣洁，可以成为圣灵的殿，以及圣灵永远的居所（林前六19）。

（4）表显方式的不同

在旧约时代，神的灵在人里面，或如老太后说：“但以理里头有圣神的灵”（但五11），应是看见但以理敬虔、圣洁的好表现；或如扫罗，因神的灵感动他，就受感说话，但不久就停了（撒上十6）。在新约时代，五旬节时，门徒们迫切祷告，主耶稣从天上赐下圣灵，他们说起别国的话来（徒二4），称之为方言或灵言。领受圣灵的表现方式，是明显且长久的，使徒们完全依照这方式来判断：一个人是否得圣灵？（徒十46-47）

（5）圣灵的功用

在新约时代，完全彰显出来，包括：因圣灵的同在，印证洗礼有赦罪的功效（约壹五6-8）；领受圣餐，证明无酵饼、葡萄汁灵化成主耶稣的肉与血，能引导信徒明白一切的真理（约十六13）；是得天国基业的凭据（弗一14）；赐给属灵的恩赐，使教会得到造就（林前十二8-11）；帮助信靠主的人，追求不断的更新，彰显主的形象（西三10）。

五.结语

我们是外邦人，是与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神（弗二12）。但因为耶稣为我们被钉死，这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵（加三14）。我们带有肉体，常是软弱无力，没办法行道。但神爱我们，赐予祂的圣灵，永远与我们同住，我们要顺着圣灵而行，就能不放纵肉体的情欲。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加五16，六8）。我们要倚靠圣灵的力量，除去一切的恶毒，并爱慕那纯净的灵奶，叫我们因此渐长，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，以致得救（彼前二1-5）。

参考书目：

1.许道良，《超越与转化──简明基督教系统神学》，香港：天道书楼，2004。

2.霍桑、马挺主编，杨长慧译，《21世纪保罗书信辞典》，台北：校园书房，2009。

3.陈济民，《圣灵古今论──从圣经、历史、神学看神的同在》，台北：校园书房，1999。

4.哈里斯等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。

5.包尔着，戴德理译，《新约希腊文中文辞典》，斗六：浸宣出版社，1986。