撰文／YY Liu ｜圣灵月刊416期-2012.05｜主题／身体是圣灵的殿
坐在国道南下的客运里。
窗外景色不断变化。车内放映的是“舞力全开”（Beat the World）这部跳舞电影。片中角色们随着重拍节奏快速扭动身体，台下观众忘情呐喊回应。下了舞台，男男女女们用眼神、声音与肉体互相暗示勾引，随意亲吻、交合；换个场景，则又互相叫嚣、谩骂、掴耳光。
视线从电视屏幕上移开。环顾四周，车上其他乘客睡得一片死寂。身旁一位姊妹，正静静读着。
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身体，是一种不可思议的东西。依着人的意志与操作方式，身体可被用作不同用途：这可发出声音的喉咙，有人用它嘶吼，好奉献给舞台上、球场上的巨星；也有人用它温柔地唱诗、祈祷、颂赞神。这可灵活运动的手脚，有人用它做出各种妖娆的动作，事奉自己肉体的欲望；也有人用这手脚作卑微的服事，服事神国里最小的小子。这按神形象造成的身体，有人专注于给它各种彩妆、造型、饰品，好建造起一座座所谓个性的自我；也有人轻看这取死的身体，情愿虚己，而羡慕一个更美的、看不见的灵命。
或发出咒诅、或发出颂赞，或作这事、或作那事，似乎都是人的自主选择。
这样看来，我们是否拥有十足的主权，能自由主张自己的身子呢？
《传道书》对人生，归结出这样一个原则：
少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你（）。
那么，有人便会问道：为什么我们明明能够行心所愿行的、看眼所爱看的，还必须面对神的审问？我们岂不是拥有身体的自主权吗？
事实上，传道者这段话，正是在说明神人关系中一个吊诡却相当重要的法则：人虽自主，却有其限度；在此限度内，人乃是自主的。
自主性的限度：诫命
神是一位讲究秩序、法则的神。祂用话语将昴星参星系上结带，使之各行其轨，又对海水狂傲的浪，画定一个不可越过的疆界。在祂的创造里，万物各从其类、各按其时，因而成为美好。神照祂的心意，万事都能作，祂的旨意不能拦阻。也就是说，祂对自己的创造物，具有绝对的主权。祂不仅对所有受造物的属性与时候具有决定权，也具有所有权。
让我们回到圣经，想想看这古老的、永恒的故事怎么说。
起初，神创造天地（）。
这是人类历史的开端，也是神给人的第一个消息。在这短短一节经句中，我们看见，神作为主词，祂是开展整个历史的唯一动力来源：空间，是被神所创造；时间，也因为神的创造才存在并开展──神是中心，万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂（），这是说，祂是一切的创造者、主宰者与所有者。神，原是我们存在的意义与理由。
作为受造物，人类自主性的限度与范围，本来就由拥有绝对主权的造物主来订定。因此我们看见，在伊甸园中，神随祂意旨指定了分别善恶树的果子，作为人类自由的界线；在旧约时期，神则将人圈在律法之下，直等到恩典显明；及至使徒时代以降，神给人的界线，则是禁戒祭偶像的物和血、并勒死的牲畜和奸淫。借着维持这些界线，或说诫命，人便实现了造物者在创造时所预定、所期望的秩序。作为受造物，理当如此。因此，《传道书》的结论才会说：
……当记念造你的主。这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（、13）。
敬畏造我们的主，达到神所要的秩序、神的义，这不就是受造物被造的原因吗？此乃我们的本分，也是我们最终必须站在主台前，对祂交代是否尽到本分的缘故。
倘若我们对于自主性受限制而感到不服气，认为人类主体性应当得到发展与歌颂，或抗拒圣经所教导的约束与原则，那只是因为我们对于自己是受造物这个事实，认识不清。亲爱的弟兄们，不要看错了，不要自欺，不要向神强嘴，对造自己的说：“你作什么呢？”神是窰匠，我们是泥，都是祂手的工作。这是事实，倘若不接受，事实不会改变，但我们却因想要立自己的义、自己的道理，而不服神的义、神所定的秩序。
当我们以为自己能如神一样作为善恶的标准，以自己的热心为神的眼光，那便如同那些建造巴别塔的人，以为自己能通天、能达到神的高度；又如同扫罗，以为自己能自主决定亚玛力王的生死去留。在神眼里，这样悖逆的罪，乃与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同（），因为当人以自己的义，取代神的义，便是在为自己雕刻另一个事奉的对象。因此我们必须清楚意识到，作为受造物，人是按神所看为好的方式而被限定。因此，各人要服在神大能的手下，凡事留心寻查圣经所教导的原则为何，细心明辨圣灵的微声指引，然后规规矩矩的按着次序而行。
限度中的自主性：产业
然而，在受造万有中，人又得到神特殊的对待。神叫人比天使微小一点，并赐人荣耀尊贵为冠冕，使人得与神的样式、性情、灵命、圣洁有分，并将人安置在伊甸园中，将祂手所造的都派人管理，叫万物都服在人的脚下。如此看来，虽因作为受造物，人被设置限度，然而在此限度内，人却因神所赐的灵，而享受了有别于其他受造物的自主性，以治理这地。换言之，在限度内的这分自主性，乃是神赏赐给人的特殊尊贵与恩典，目的是达成神托付给人的使命。
人须运用自主性去治理神所拥有的产业，这个治理权与所有权二分的原则，从伊甸园以来，便在圣经中各种制度上观察得见。例如，以色列民的土地制度：
地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的（）。
以色列民照神应许，进了迦南，得了他们脚掌所踏之地为业。但土地仍归属神，人必须尊重神的所有权，不可永卖，但要世世代代在其上按照律例栽种收割、收藏安息。
再从家庭制度来看，儿女是神所赐的产业（），作父母的，虽然生了儿女，但并不拥有儿女。儿女最终是属神的，父母必须按主托付来管教，若违背此托付，未按律法照管儿女，甚至为了私利而叫儿女丧失灵命，主必大发烈怒：
并且你将给我所生的儿女焚献给他。你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？（）
神称人所生的儿女为“我的儿女”，这清楚说明，祂才是真正拥有产业的那位。
再看政治制度，神国与世俗列邦不同的是，百姓不属于王。以色列民乃是神的产业，王则是神所膏来治理祂百姓的牧者：
撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理祂的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。”（）
所以王不可忘记自己作为代理人、治理者的身分，而当听从背后那位更大的产业所有者的吩咐，运用所被赐与的自主性，忠心治理这国。
可见地土、儿女、百姓，都是神所托付的神的产业。那么身体呢？
这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞（）。
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎（）。
保罗在所论到，神之民所等候的被赎，并非指着灵魂而言，因为灵魂在我们受洗时，已从死里复活得赎了。神之民所等候的被赎，乃是所言的，身体复活、身体得赎。这么说来，既然这身体还要等候被赎，可见这身体最终的所有者，乃是万军之主；必须等到耶稣再临，主才会以不朽坏的灵体来赎。如此一来，我们便能理解，为何受洗后圣徒的肉身仍会死亡（或说睡了），又为何我们会有立志为善由得我、行出来却由不得我的软弱。这是因为，身体仍未得赎。受洗后，身体虽已脱离罪与死亡的律，但因世上罪行的引诱，肉体内含的情欲仍会被发动，而与圣灵相争。
因此，我们虽具有这身体的使用权、经营权，却没有所有权。它本质上是神所有，是托付给我们的产业，因为它最终要由神赎回。得赎之前，我们对身体的自主性，便面临两种限制：一方面是来自神的设置，也就是身体被创造时所被限定的规律，例如时间到了需要吃饭、睡眠，会年老、会生病等；另一方面，则因身体尚未得赎，属地的身体在与罪交战时，对义的自主性会受到血气与私欲的逼迫，叫我们不能作所愿意作的。
结语：顺服圣灵、攻克己身
这样看来，我们真是苦啊，谁能救我们脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着重生的洗与圣灵的更新，我们就能将肉体、连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上，活出新生的样式。当我们自主地决定要随从圣灵，不随从肉体，我们便能对罪得胜有余，这就是真理带给我们的自由。倘若我们总是顺从肉体，任凭罪将我们拖向死亡，那么我们便失去自主性，反又成为罪的奴仆。弟兄们，我们蒙召乃是要得自由，不要将自由当作放纵情欲的机会了。
所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神（）。
我们是否清楚自己究竟为什么而活？倘若我们能明白，我们的存在实在不是为了这个世界，那就不要拿身体来事奉世界、事奉欲望、事奉自我。在被诫命所约束的自主性中，我们要叫身体每个部分都顺服圣灵，不要随从世人，将身体用来放纵情欲滚沸如水，反倒要约束自己的心、勒住自己的舌头、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位、躲避不义的事。
活祭乃是用身体献上的，空说信主，却没有透过身体将与主的约定实践出来，那么这个信仰便是虚伪的，也是虚幻的。敬畏神、谨守诫命，攻克己身、叫身服我，预备我们的身体成为义的器具，真正作一个从死里复活的人，忠心治理神所托付的各项产业。如此，便是我们这最特殊、最尊贵的受造物，被给予自主性的意义与价值。