撰文／罗慈意｜圣灵月刊413期-2012.02｜主题／盼望
第四场战役：与非利士人之战
在第二场战役全胜之时，应该有机会歼灭顽敌非利士人，但是，主帅“扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。”（）。俗语说：“斩草不除根，春风吹又生”。不久之后，回本地去的非利士人又招聚他们的军旅，要来争战了。现在，两军各占山头，再度摆开阵势。
与第二次战役相较，在这次战役中，非利士人所凭借的利器是那个一柱擎天的天王号巨人歌利亚。他的身高竟有两公尺八十四公分（六肘零一虎口），头戴铜盔，身穿铠甲，甲重五十七公斤半（五千舍客勒）；腿上有铜护膝，两肩之中背负铜戟；枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六公斤九百公克（六百舍客勒）。并且还有一个拿盾牌的人在他前面走，当作活动的防御工事。
这位不可一世的巨人歌利亚，对着以色列的军队骂阵，要求以色列阵营中派出一人，来与他单独战斗，并且以此定两军的胜负。“扫罗和以色列众人听见非利士人的这些话，就惊惶，极其害怕。”（）、“那非利士人早晚都出来站着，如此四十日。以色列众人看见那人，就逃跑，极其害怕。”（、24）。“极其害怕”笼罩着全以色列地、以色列众民以及以色列阵营。
就在悍敌四十天的叫嚣之时，真神预备了犹大地、伯利恒、以法他人，耶西的儿子大卫。耶西有八个儿子，前三个儿子跟随扫罗出征。慈爱中带着忧心的父亲差派最小的牧羊儿子大卫，带着食品去劳军，并且探询三兄长的安危。大卫照着他父亲所吩咐的话，来到了辎重营，军兵刚出到战场，非利士巨人战士歌利亚又来用恶言呐喊挑战，而从前所说的话，大卫都听见了（）。
被神的灵大大感动的心，装不下那个未受割礼者非利士人向永生神的军队骂阵之狂言（，十七26）。在此其间，虽然有兄长误解的诟语，也有身经百战国王扫罗的劝退，但是，这全都不能打消他“杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱”之信心与决心（）。他替父亲放羊时，为了保护羊羔而打死狮子和熊的经历，现在正好应用得上。他全然相信：“这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”（）
面对着旷代巨人的藐视、狂言、漫骂与咒诅，大卫毫不动容，只是娓娓道来“心中盼望的缘由”：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。祂必将你们交在我们手里。”（）
受到大卫信心勇敢的感动，国王扫罗把他自己的全副军装与武器，诸如：战衣、铜盔、铠甲与刀枪都提供大卫使用。但是，全都派不上用场，“因为素来没有穿惯”（撒十七38-40）。照着大卫的信心，真神就用他所拥有的装备：一套甩石机弦、一块石子，来完成历史性的任务，拯救了神国百姓于存亡危机之际。“这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀”（）。奇妙的真神其作为真是“奇妙又奇妙”（）。
当大卫打败歌利亚回来之时，众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千、大卫杀死万万”，这正是扫罗感觉到他绝对的权力欲受到伤害的时刻。一个属神的带领者所关心的应该是神国的前途，而不是私己权力欲的绝对伸张。但是，没有安全感的扫罗，却因着靠神除去神国耻辱大卫的出现，而夺去对他神国的注意力。在此，心中的安全感已被害怕、猜疑、忌妒、愤怒所取代了！（撒上十八），接下来就是，阴谋诡计与凶狠杀戮。失去安全感的带领者，常会做出让人意想不到的阴谋诡计来。
第二场战役与第四场战役的反义平行
第二与第四场战役中，在相互对称的记载下，显明了十分丰富的信息，也为我们勾勒出扫罗王朝错综复杂的人脉关系，其中最引人入胜的不外乎是，拥怀着真挚友谊的大卫与约拿单。
这两场战役都是由扫罗领军出征，并且都是非利士人占了绝对性的上风，眼看着，扫罗阵营就要溃败了。就在这么个存亡的关键时刻里，却是经由一个人的信心与勇敢而获得完全的胜利。在第二场战役中，孤胆英雄是约拿单，他与跟随他的兵，同心同行，两人一枪，深入敌阵，横扫千军，使扫罗阵营大获全胜。在第四场战役中，孤胆英雄是大卫，他单人无刀，只凭一个甩石机弦以及一块石子，就打倒了那让全以色列军民极其害怕的巨人歌利亚，也使扫罗阵营大获全胜。从此，这两位信心的勇士约拿单与大卫成了生死莫逆之交。
从人的角度而言，带来第二与第四场战役胜利的主要关键性人物是，约拿单和大卫。而战役的主帅扫罗，都处于无能、无奈、束手无策的状态；但是，在胜利的过程中，总是笼罩着扫罗绝对权利欲的嫉妒阴影。这哥俩在战役结束后，都得到百姓的爱戴，也都从扫罗那儿得到极其类似的待遇：约拿单险些命丧在其父王扫罗的刀下，而大卫则是引起扫罗要命的妒恨，从此展开四处逃命的浪迹生涯。
第三场战役：与亚玛利人之战
第二次战役结束之后，圣经接下来的记载，对扫罗的评论还是正面的。在，这六节经文的记载，以三节经文记载他的家室状况，另以三节描绘他争战的实况。这也就是说，在吉甲等候的事件上，虽然扫罗受到责备，但是，神还没有完全放弃他。
再次地，神嘱托他来完成：“将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了”（；参：；）的任务。这是一项历史性的任务，这缘起于四百多年前，当以色列选民出了埃及，在利非订之役后，真神所作的声明。现在，真神把一项历史性的任务交在扫罗的手里。因此，在托付任务之前，真神不厌其烦地把这次行动的动机、目的、方法与结果，都交待得一清二楚（参：）。
当扫罗数点了精兵之后，直捣敌人的京城，并且运用偷袭战术，在谷中设下埋伏。就在展开全面攻击之前的关键时刻，熟识选民历史的扫罗，照着摩西在西乃山起行之前给予基尼人的应许，对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了（）。扫罗劝基尼人离开亚玛利人之举，真正实践了神借着摩西所声明的慈爱应许，也印证神借着扫罗的行动，应验了祂在历史上应许的信实性。
照着真神的旨意，这一仗打得相当顺利，亚玛力人不但大败而逃，而且也已经快逃到埃及地了。扫罗虽然遵神旨意用刀杀尽了亚玛力的众民，却是怜惜了亚玛力王亚甲一人（）；虽然杀尽了下贱瘦弱的牛、羊、牛犊、羊羔，却是爱惜了上好的，并一切美物（）。
真神的绝对命令是：“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。”（），也就是说，要灭尽世世代代仇敌亚玛力人的一切，“要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”（）。但是，陷入自我迷失的扫罗，虽完成了神绝对的命令百分之九十，其余的，则用自己的小聪明来掩盖，因此，在真神完美的事工中，总是拖着个他自我可耻的小尾巴。
扫罗的确知晓歼灭亚玛力人的历史情境及其历史性的意义。他自以为遵行了神的旨意（），似乎也被自认为完成历史使命的壮举所感动。因此，这场战役之后，“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑”（）。当他站在迦密山上，面对着自己所立的纪念碑，心中所涌出的自我伟大感，应该是一般区区小民所无法参透与体会的。
当他憧憬着青石留名、万古流芳的当儿，殊不知，他自认为的丰功伟业，竟是神人共恶的遗臭万年：神后悔立他为王，膏立他的忠心先知为他忧心如焚、终夜哀求神（）。每当我们想到迦密山上那座扫罗所立的记念碑，我们就想到“神后悔了”之一段让人痛心疾首的殷鉴往事。
上一回，当扫罗的第一件糊涂事被撒母耳纠正时，他完全不承认自己的错误，将责任完全推卸得干干净净：“我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到……。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。”（）。这一次，在亚甲王的事件上，当撒母耳质问他说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”（），扫罗更是不假思索，顺性地把责任推卸得一干二净，说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华──你的神”（）。
直到撒母耳严加斥责：“你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”扫罗才被逼认错，但是，认错的目的，纯为自己能在以色列众人面前被抬举（）。他所关心的，不是自己的灵命与神国的兴亡，而是自己的面子与王位。两次的违命他都能用他人意的小聪明，把违反神旨意的私意与属灵的事奉搭上线：勉强献上燔祭是为了祷告，违命留下牛羊是为要献给神，一则为祷告，一则奉献，真可让不知情的人对他虚假的属灵高超表现，感佩得五体投地。实质而言，在灵性上，如此呈现肤浅、短视、自私，如此让人无语、扼腕、悲叹！
亚甲王事件之后，“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来搅乱他”（），正如撒母耳所说：“你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”（）。他曾是：以色列众人所仰慕拯救者、受膏者、神产业的君、神同在的器皿、神赐新心的新王、神的灵大大感动的领导者、无所匹比神所拣选者……；但，现在是：作糊涂事的糊涂人、违神命的人、急忙掳掠财物行神眼中看为恶的恶人、悖逆与顽梗的人、神所厌弃的人、神的灵所离开的人、恶魔所搅乱的人……。神的儿女若平常不留意在自己个性上的修正及操练，灵性终有被拖累的一天，事工也就告终！
这场战役是扫罗为王生平中五场战役的第三，表面上看来，扫罗大获全胜，歼灭了亚玛力人，但本质上是，扫罗彻底被神弃绝了。其结果是，为我们留下了一则先知的警言：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同”（），以及一件先知被撕断外袍的衣襟：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”（）
结语
圣经中记载的这五场战役，以第三场战役为绝对的转捩点，前后形成一双双的反义平形。这五场战役可说是，扫罗为王平生事奉于神国的缩影。第一场战役描述了被神所膏之扫罗成为国王的过程，他是被神的灵大大感动、智勇双全的选民领导者。第二场战役描述了扫罗自我权力欲凸显的肇始，对神：不能等候神；对事：在别人成功的事上他总也要插上一脚；对人：以严苛无情来掩饰他的无能。
第三场战役描述他全然败坏了的本质。与神的关系：他领受了神的命令，却又不遵守，知法犯法，神完全弃绝了他；与撒母耳的关系：他需要撒母耳，只因为撒母耳的出现让百姓相信神仍与他同在，扫罗所要的只是属灵的表面现象，而不是属灵的内涵实质。从此以后，直到离世之前撒母耳没再见他（）。第四场战役则反映了，扫罗在恶魔蹂躏之下，与那合神心意者大卫的关系。第五场战役则揭示了扫罗完全的败坏与灭亡。
从整个真神选民国度而言，扫罗是个关键时刻的关键人物，本是真神手中的贵重器皿。神兴起他，是要借由他来完成，祂在历史中所要成全的经纶。但是，坐上国王宝座之后的扫罗，可就慢慢地变了样、变了质，并且是每况愈下。
在四十年的执政中，亲痛仇快的事件层出不穷地一一演出：他安心于释放世仇亚玛力人亚甲王（撒上十五），却忍心要杀有功于家国的亲生儿子约拿单（撒上十四）；他宁可搁置追讨屡次欺凌神国选民的非利士人，却倾全力去捕杀有功于国，且疼惜他生命的晚辈才俊大卫（撒上十八-二十六）；更有甚者，竟胆敢屠杀那在不知中帮助过大卫逃亡的挪伯祭司全城（撒上二十二）
。到了晚年的扫罗，在灵性上更是荒谬颓废。他自己曾下令，废除以色列国中交鬼和行巫术的，并且以“死刑”来严加管制。身为一国之君，竟然明知故犯，悖逆自己所颁布的宗教国法，自己改了装，去找交鬼的妇人（撒上二十八）。最后，在同日、同战场上，他的三个儿子同时死于非利士人手中，而中箭负重伤的他，也在基利波山上伏刀自杀。那与生俱来高人一头的“头”，竟被敌人给割了下来（）。呜呼！哀哉！曾是真神所重用的一代器皿，终以凄惨的肢离体碎为下场！令人痛心，实在可惜。
靠着圣灵的带领，在一一查考这五场战役之后，期盼或能慰藉大卫“弓歌”哀吟的惊惧与哀叹：“英雄何竟仆倒?!”在此同时，也给我们指出了一条合乎神心意的事奉之道。