撰文／姚家琪｜圣灵月刊409期-2011.10｜主题／永志不忘的恩典：立石的宝贵
祭坛的起始与意义
祭坛的出现始于人类的犯罪，罪使人与神隔开，以致失落了神在创造时所赋予的属灵尊贵性。虽然，人必须承担罪所带来的一切恶果，但神爱世人，随即启动了救赎的经纶，指示亚当筑坛献祭的事宜，1使人借由洁净动物的代赎，得以暂时成圣、与神和好，只是没有真正除罪的果效（，十3）。
圣经记载挪亚在出方舟后为神筑了一座坛，他拿各样洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭，2神闻那馨香之气，就喜悦并与挪亚和一切活物立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，不再有洪水灭地了，并立虹为记（，九8-17）。而后，神所喜悦的以色列先祖，如亚伯拉罕（，十三18，二十二9）、以撒（）、雅各（，三十五7、14）、摩西等（，二十四4），即以筑坛献祭，作为纪念与神相遇的标记或居所有主同在的记号，也表明了其敬畏神的人生。
所以，祭坛成了神人世界交互作用、沟通的地方，因着献祭的行动把祭品从世俗转化为神圣，借此，敬拜者得与神立下盟约，并借由动物（异教中甚至用人类）“生命”的血作为立约的证据（）。因此，在献祭礼仪中，血要洒在祭坛的周围或坛脚，赎罪祭且要将血涂在香坛或祭坛的四角上（利一-五章）。
祭坛及它的角，既是赎罪的血被溅之处，因此它也提供成为一个圣所，作为那非蓄意杀人者躲避无情报复的地方（；，二28）。借由摩西在西乃山颁布了各式的律法（诫命、律例、典章），其中包括了一切与献祭有关的条例，对祭司的职任、祭物的选择与处理模式、祭坛的制作法则及献祭的诸般礼仪，都有明确的规范，免得人触犯了神的神圣，而致媾罪（）。
旧约祭坛的败坏与因由
虽然，律法的规条言之凿凿，但是因着选民信仰的贫乏，以色列的祭坛在日后竟与外邦的邱坛纠扯不清，甚至神的祭坛实质上成了假神的邱坛。在西乃山下，亚伦所筑的第一个败坏的坛，以金牛犊为神的形像而敬拜，陷民于罪，惹神大怒，似乎预告了往后他们信仰的光景。3
神借由摩西所传的警告，进迦南地后定要毁坏他们的祭坛和柱像，单在神所选择立祂名的地方求问神（），但以色列人在攻占迦南地后，却违背了神的命令，废弃神与他们所立的约，反倒接管了迦南人的神龛（即邱坛），以致为自己设下了网罗，而嫁娶外邦，婚姻失落圣洁就是这一切败坏的主因（6）。
随着约书亚记中一再地得胜，竟是《士师记》中不断地失败，成了信仰生活和道德观念最黑暗的时期。4以利的二个儿子作祭司，却被描述为不认识神的恶人，在坛上献祭的事上轻忽规矩，藐视神的祭物，且和会幕前伺候的妇人苟合，以致神厌弃以利祭司家族，兴起撒母耳取代之（）。此间，以利二子仍迷失在自我感觉良好中，以为抬着神的约柜出征，神就必与之同在，助其得胜，却导致约柜被掳至外邦七个月，流落他乡约有七十年。
会幕所在的示罗，也在这时被毁了；5而会幕和其中的祭坛，似乎从此就失落了它的重要性了。后来大卫虽迎回约柜，却也不再安放在此会幕中，而是另外制作了一个帐幕在耶路撒冷，甚至大卫不愿上到会幕和祭坛所在的基遍来敬拜和求问神，因惧怕神使者的刀。6
当此王国初期，约柜流落在外、圣殿尚未建成的时期，虽有一些忠心敬拜神的人也曾使用邱坛来向神献祭，如撒母耳和一班先知（，十5），及所罗门在基遍向神献祭，因那里有“极大的邱坛”（；），但这应只是短时间过度时期的权宜作法，并非神真正的心意。
所罗门真是个大好大坏的人物，早年蒙神二次向他显现，赐智能和大福气给他，他也照着大卫的遗命，为神建造了圣殿，并运约柜入殿，神也与之立约；他将国势带至极为富强的地步，国家的境界也扩大到神应许给亚伯拉罕的地界（王上三-十章）。但是他晚年却受外邦妃嫔之诱，为外邦诸神在耶路撒冷对面山上建筑邱坛，惹神忿怒，欲将所赐的国夺回（）。
又因着罗波安的狂傲与不智，王国分裂成南北朝（931 B.C.），北朝耶罗波安制作了两只金牛犊，一北一南分别设立在但和伯特利二城，并在“邱坛里建殿”，私立节期与祭司，目的纯粹是政治考量，要使其子民的注意力远离原始信仰的中心──耶路撒冷。
但这使得北朝从头至尾（共十九个王）始终都陷在神的忿怒中，最终受神审判被亚述国所灭（722 B.C.）（）。而罗波安也好不到哪里去，大肆地恢复了邱坛的祭祀，和偶像的崇拜，比他的父亲所罗门更甚（）。
此后，在犹大王朝中，虽也有少数好王，7行神眼中看为正的事，如亚撒和约沙法曾尝试压制邱坛的崇拜，但都没有长久果效（，二十二43-44）。希西家也进行了一次彻底的改革，但他的儿子玛拿西再次恢复邱坛，且所行的恶比他以前诸王更甚（，二十一2-7）。
约西亚亦进行了一次广泛的肃清运动（），但他死后，他的继承者都是恶王，邱坛活动又再次复苏，终使犹大也走上毁灭一途，神使用巴比伦作为审判犹大的器皿（586 B.C.）。为甚么这些宗教改革所获致的成效，是如此短暂、脆弱？乃因改革未能深入民间，且接续的王多为外邦妃子所生，改革不能持续。国中信仰堕落的情形，从以西结先知所见圣殿的异象（），和真先知们严厉警诫与对领袖群责备的内容等（），就可以见其端倪。
经历了被掳至外邦、神严厉的惩罚，“王国”成了“亡国”，幸蒙神的恩典，神使其归回的应许实现了。但从外邦被掳之地归回后，是否信仰也照着应许就复兴起来了呢？如果从归回约一百年后，尼希米和玛拉基的时代来看，圣殿虽已重建，献祭的礼仪也已恢复，也已不再有敬拜偶像的情事。
但祭司与百姓仍藐视、亵渎神的名，竟将污秽的、有残疾的、抢夺来的献为祭物，甚至行诡诈违背所许的愿；此外，守安息日也不忠诚，且仍陷在娶外邦女子的软弱中，惹神的忿怒（；）。旧约就在“免得我来咒诅遍地”的警告声中，暂时画下了句点（）。
新约属灵祭坛的兴起
新约圣经对有形祭坛的记载，就显得无足轻重了，因为所有的焦点都已指向了耶稣基督和对祂的崇拜。当耶稣在圣殿里对着那卖牛羊鸽子的人发出强烈的义怒，为神的殿心里焦急，如同火烧时（约二13-17），也正表明旧约律法礼仪的软弱、无力，不能为人属灵生命的更新带来实质的果效。而在进入新约时代的这时，对那有关祭坛、祭物、祭司等旧约条例，已经有了新的诠释。
耶稣自己成了祭物（代罪的羔羊），代替罪人献在祭坛上，成为永远的赎罪祭（，十三10）；但祂同时也是大祭司，是祂将自己全然献上（，五1-10；）；而耶稣被献的祭坛所在，正是刑罚罪人的十字架，耶稣被钉十架，从祂被枪扎伤的肋旁流出了血和水（），流到十字架底下，犹如祭牲的血倒在坛脚一般，亲见这一幕的使徒约翰，日后也为此作出极有力“血水圣灵的见证”（）。
因着耶稣基督十字架上的救赎，对新约的崇拜带来了“心灵的心样”（）。今日我们接受了主赦罪的洗礼，归了基督，成为被拣选的族类、属神的子民，更成为圣洁、君尊的祭司，要借着耶稣基督献上神所悦纳的灵祭、活祭，并要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（；、9；）。所以，我们也如同耶稣基督一样，既是祭司，也是祭物，而祭坛也正是我们每个人的十字架；因此，耶稣勉励门徒：“就当舍己，背起祂的十字架，来跟从我。”（）
今日圣徒当献上神所悦纳、圣洁的灵祭和活祭，就是我们全人生命的事奉，是心意更新变化的，是与神善良、纯全可喜悦的旨意相和的。借由在基督的身体（教会）中的聚会、奉献、事奉、祷告、灵修、读经和诗颂赞美等，建构出这新约祭坛敬拜的模型，并结合在以心灵和诚实来敬拜的一切信仰礼仪中（，八3-4，十一1）。
有时我们会这样说，聚会中的讲坛就是“真理的祭坛”，要教导纯正、叫人得救的真理，如同献上无瑕疵的祭物一般。教会的整体与个人，尤其是身为属灵领袖的，应愈发看重真理的研究与教导，用在基督里的信心、爱心，和住在我们里面的圣灵，将那所领受纯正话语的规模，牢牢的守着（，一13-14；）。
教会中所推动的各式团契和各类事工就是“圣洁的祭坛”，应弃除旧酵，献上诚实真正的无酵饼；不应容许藐视甚或亵渎神的名的事件存在，否则只是徒然在神的坛上烧火，甚至是如同亚伦的儿子拿答和亚比户一般，献上了“凡火”，自取灭亡（；；）。
每个信徒的家庭应该就是一个“馨香的燔祭坛”，是每天早晚必须献的。作家长的当有属灵的察觉，每天带领家人献上虔诚的敬拜，如同神对以色列人所颁布的教育方针一样（）；而这才是“基督为我家之主”真正的记号，不是挂在客厅明显处的那块牌匾。
每个人日常生活中基督生命的呈现，就是事奉主的“活祭坛”，时刻为基督的爱所激励，不是为自己活，而是为替我们死而复活的主活，是基督在我们里面活着（；）。更要让我们生活中的许多地方，成为神的圣所，里面有香气缭绕的“金香坛”，时常拿着“盛满香的金炉”来到坛前，举起圣洁的手，随处祷告；但要奉主耶稣的名求，不可妄求（，八5-6；；，十六24；）。
互勉
认识了终极和属灵的祭坛就是耶稣基督的十字架，神人之间的相交也在此得以真正地成就，十字架成为信徒的圣所，并提供免去罪恶刑罚的保护。所有基督的门徒当体念神如此丰盛的救赎之恩，越发戮力追求完全得着基督，并献上一切神所悦纳的灵祭。一定要有清楚、正确的认识，祭坛的创建，必须先于圣殿的建造，以色列民从被掳之地归回后，神就是这样定意，这个次序非常重要（）。
或许今天我们忙于许多教会的事奉，但属于我们自己属灵的祭坛，是否已经稳固创建好了呢？这深切关系着我们事奉的果效，不可不察。切勿如旧约的以色列人，将神的祭坛堕落成外邦假神的邱坛，而仍自鸣得意，落在“必有神同在”的假象中。盼望每位属神的儿女，都要逃避邪恶的旧酵，效法古圣徒追求敬虔筑坛献祭的人生，为着神所交托给我们的真道，打那美好的仗，持定永生（；）。
注：
1.虽然圣经并未直接指出，但从该隐和亚伯献祭的事，就可证实；也有人主张，当神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿时，动物的肉则作为献祭用（参：，四3-5；）。
2.所以早在此之前，神已指示何为洁净的动物，可作为献祭之用，甚至也教导了一切献祭的礼仪；到摩西时只是将其明文化而已。
3.；6节中的“坐下吃喝，起来玩耍”，实为外邦以淫乱的行为敬拜其假神的仪式。
4.《士师记》十七-二十一章最主要就是要呈现以色列人这等属灵败坏的光景。
5.1；撒下六；。约柜流落的踪迹：被掳非利士地（7个月）→伯示麦（擅观约柜）→基列耶琳亚比拿达的家（约70年）→俄别以东（3个月）→大卫城（先在帐幕，待圣殿完成后移入）。
6.（代上二十一29-31）。会幕流落的踪迹：示罗（）→挪伯（）→？→基遍（）。
7.犹大共20个王，其中有提到8个王曾行神眼中看为正的事，但这些王的晚年，也都有做出一些不合神心意的事。