撰文／YY Liu｜圣灵月刊409期-2011.10｜主题／永志不忘的恩典：立石的宝贵
前言：选民入世所面临的挑战
在受洗归主后，尽管向往天家，但我们仍活在世上，与未信之民共处一世。虽然入世，主却将我们从这世界分别出来、归祂为圣（），看我们是独居的民，不列在万民中（）。入世却不属世，并不容易。
今天各种悦人耳目的消费、激动血气的文化、似是而非的论述，都是恶者绵密而诡谲的蚕食试探，叫我们稍不儆醒，便转而拥抱、亲爱它，叫我们轻忽与主的盟约、挤住撒在我们心田里的真道。
我们的心思、时间、体力，往往奉献给短暂与虚空；原本被应许的平安、喜乐、力量，反而不知不觉被掏空、掠夺。到底我们要如何在世上独居，胜过无孔不入的恶者诡计，并维持、传承对神的敬畏与专一？让我们来查考，主藉约书亚四次立石、堆石所带给我们的教导。
一.吉甲立石：纪念主恩、传承见证（、19-24）
当神用大能叫第二代以色列民从约但河中走干地而过，约书亚便遵照神的指示，在当日住宿的吉甲立石：
这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：“这些石头是什么意思？”你们就对他们说：“这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。”（）
立石乃是为作恩典的明证，好叫后代的子孙与列邦，能因看见这来自恩典现场的石头，相信先祖亲眼见过、亲手摸过、亲身体验过的见证（）。
然而，石块被立在某处，欲产生纪念的果效，必须要人经常回到此处观看、思想，才有其意义。我们发现，在争战的年日，无论境界扩张到何处，约书亚总会带领全军回到吉甲营中（，十6，十43，十四6）。
每当回到吉甲，远远望见这十二块石头，选民便会想起主的爱总是在前面等候人们过到祂那里（），想起自己在这里受过割礼、彻底辊去为奴的羞辱（），想起约书亚在这里亲眼见神、对神脱鞋，完全顺服（）。我们必须常常回到吉甲，回到信仰的某个里程碑，反复思想我们自身一路走来所领受的恩典，与对神的亏欠。
在旧约，每当人献祭赎罪，便会想起自己的罪来：
但这些祭物是叫人每年想起罪来（）。
在新约，每当我们领受圣餐，便要想起自己是如何被主耶稣用血买来，是已经出黑暗、入光明，彻底辊去了从前的暗昧羞耻：
饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来（）。
过了约但河，便要在吉甲立石，作为信仰从新得力的指路碑、引路柱（），好叫自己常能瞻望、想起，然后回到初衷。每逢回顾起恩典的记号时，当思念造你我的主，思念你与主在幼年的恩爱，思念那一生牧养你直到今日的神，然后再有力量，继续与世界、与恶者争战。
二.亚割谷堆石：认罪除酵、治死情欲（）
耶和华吩咐约书亚说：“起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因成了被咒诅的。你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了（）。
以色列民虽在耶利哥一役因神的同在而大获全胜，但亚干一个人在胜利中的贪婪、偷盗、诡诈，却也导致接下来争战的溃败与蒙羞。只要一个人，就能导致全军在仇敌面前站立不住；就像我们内心只要有一点旧酵，就能导致全团都发起来，致使我们在世上的争战被围困，既无力量抵抗，也找不到解脱的出口：
岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团（）。
所以，每一天都要自我省察，要彻底治死我们属地的肢体，如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（），好叫我们与罪争战能够站立得住。然而如何治死？我们看见，当亚干认罪后，以色列众人用石头打死他与他所有的一切。不但打死，还用火焚烧。不但焚烧，又在其上堆石，成为一大堆石头直到今日（）。以色列民对当灭之物的治死是非常非常彻底的，好让这罪完全不得苟延残喘，或有卷土重来的可能性。要知道：
污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：“我要回到我所出来的屋里去。”到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此（）。
魔鬼如吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（），在末世更是如此，因为牠知道自己的时候不多，就气忿忿下到我们四周（），随时伺机重返我们已打扫干净的心房，引诱我们故态复萌，甚至较先前的病态更甚。所以，面对内在的旧酵、潜藏的恶念、违背道理的作为，我们千万要天天儆醒省察，甘愿将这些肉体并肉体的邪情私欲钉在十字架上（）。要确实治死这些当灭的物，否则主就不再与我们同在了，我们必须意识到这样的严重性。
三.艾城堆石：毫无顾惜、不留地步（）
经过了在亚割谷的内部自洁，现在祂将艾城交在以色列民手中，开始对外部仇敌发动攻击。争战中，神开口对约书亚说：
你向艾城伸出手里的短鎗，因为我要将城交在你手里（）。
于是约书亚就向城伸出手里的短鎗，并且伸出后再没有收回，直到把艾城的一切居民尽行杀灭（）。面对外来的诱惑，我们要伸出手中的刀剑杀无赦，因为神已将魔鬼交在我们脚下践踏（），又将圣灵的宝剑赐给我们。因此当诱惑伏在门前恋慕我们（），我们必须硬着脸面好像坚石（），态度坚定、恒切祷告，切莫稍有顾惜爱怜、放恶者一线生机：
你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联系，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华──你们的神，必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华──你们神所赐的这美地上灭亡（）。
只要稍微转去，只要一点点，与仇敌交好，甚至结亲，神便会任凭我们被这些网罗缠累、苦害。
然而，为什么人时常无法对诱惑硬着脸面、断然拒绝？扫罗的例子清楚说明这种心理：
扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔、并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了（）。
扫罗爱惜神所厌恶的。他用属世的价值观，视神所要灭绝的亚甲为人才、视不洁之民的牛羊牲畜是“上等的”“美物”。我们观看事物的角度，将决定我们的行动。未信者给予的甜美爱情，你看的重点是“未信者”或是“甜美爱情”？吸引目光的电视节目，你注意到的是趣味与放松，或是自己被诱拐的心思与投注的时间？占用星期六的难得工作机会，你看重的是“占用神的圣日”或是工作机会的“难得”？亲爱的弟兄姊妹们，不要看错了（），可憎的物，不要看作可爱的；可丢弃的粪土，不要看作可宝贵的珍珠：
可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物（）。
对当灭的物、当了断的关系下得了毒手，要对神看为可憎之物十分厌恶、十分憎嫌，一点也不要带进心房，反要对它伸出属灵的武器，斩断任何进一步发展的可能性，直到成为石堆、荒场，方可收刀入鞘。这是艾城石堆给我们的启示。
四.示剑立石：立志更新、全家事主（）
在约书亚即将离世前，他与以色列民再次立石（）：
又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁。约书亚对百姓说：“看哪，这石头可以向我们作见证；因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话，倘或你们背弃你们的神，这石头就可以向你们作见证。”（）
这次立石，是神人之间的一个立约，表明选民对神专一事奉的决心。而后约书亚便打发百姓各归自己的地业（），展开了神救赎计划的新页。自此之后，信仰将不再依赖一位信仰强人走在前头，而是交由各家带领各自的家庭，并在拈阄所得之地经营地业、传承信仰。约书亚本人即做了这样的示范：
至于我和我家，我们必定事奉耶和华（）。
后来撒母耳在以色列作为士师与先知，也同样看重自己的家：
撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛（）。
每位选民必须有隐藏的灵修生活。这包括个人的灵修，与全家的崇拜。全家时常谈论神的作为、天天聚集祷告、同心尽忠事奉，如此才能叫信仰在平顺中仍维持热度，并历经各世代，仍不失落对神的认识。否则，信仰将难挨三代。我们看见，约书亚记最后的记载令人不胜欷歔：
约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华（）。
意思是说，及至这个亲身渡约但河、亲自立石、与神立约的领导人离世，以色列人便速速离弃神：
那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事（）。
尽管吉甲的立石、亚割谷的石堆、艾城的石堆、示剑的立石仍在，然而一旦信仰在家庭内传承失败，这些石头便丧失意涵。以色列的后代看得见这些石块，却不知道神是谁，也不知道主为以色列人所行的事。这样的悲剧，不能重演在我们身上。约书亚四次立石、堆石，带给我们激励与教导，但约书亚记的结局，更叫我们警惕。愿主保守我们一代又一代，在世上时时得胜，直到世界的末了。