神为什么不除去魔鬼的能力呢？外二问

撰文／谢顺道｜圣灵月刊405期-2011.06｜主题／你这样发怒合乎理吗？(下)

【问题】

1.魔鬼既是犯罪的天使，神为什么不除去牠的能力，而任凭牠遍地游行呢？神这样的设计，对人有什么目的，有什么益处呢？

2.“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”（太二十八19）。这是耶稣亲口说的，应该正确。但真教会却采用使徒的方式：

①“奉耶稣基督的名受洗。”（徒二38）。这是彼得所说的。

②“奉耶稣基督的名给他们施洗。”（徒十48）。这是彼得所用的方法。

③“奉主耶稣的名受洗。”（徒十九5）。这是保罗所用的方法。

请问：主耶稣所吩咐的，与使徒们所做的不同，功效如何？依据主耶稣所吩咐的，不是更好吗？

3.奉主耶稣的名祷告、奉主的名祷告、奉耶稣的名祷告，都相同吗？“主”或“耶稣”，不是同一位神吗？为什么要重复地说“主耶稣”呢？四福音都说“耶稣”，而没有说“主耶稣”。为什么？

北区教会 宋弟兄

【答复】

一、神为什么不除去魔鬼的能力呢？

神要惩罚魔鬼，是在世界末日基督再临，审判天下万民的时候（太二十五31-32、41；启二十9-10）。那日子现在还没有到，所以牠可以遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。

魔鬼之所以被称为“试探人的”（太四1-3），乃因试诱人怀疑神（创三1-5；伯二9），甚至使人悖逆神（约十三2、27；徒五3），是牠为要叫人跌倒而常用的手段。

“不叫我们遇见试探。”（太六13）。《新译本》译为“不要让我们陷入试探。”；《吕振中译本》译为“领我们不进入试诱。”；《思高译本》译为“不要让我们陷入诱惑”。

关于“太六13”这一段经文，除了《和合本》之外，其他三种译本都译为“不要……陷入试探”，或“不进入试诱”，或“不要……陷入诱惑”。意思就是说，求神不要让我们陷入或进入试探里面，而无法脱身；并不是说，求神不叫我们遇见试探。主耶稣受了洗，为了展开传福音的工作，而禁食祷告四十天，那试探人的就进前来，接连试探他三次（太三13-17，四1-11）。《希伯来书》的作者也说过：“因我们的大祭司……他也曾凡事受过试探，与我们一样”（来四15）。既然如此，我们怎么能避免魔鬼的试探呢？其实，恶者的试探并不那么可怕，该怕的是陷入试探里面去，而无法脱离困境。因此，我们与其消极地求神不叫我们遇见试探，倒不如更积极地求祂赐给我们从上头来的能力，使我们能战胜牠。

当主耶稣遇见魔鬼接连三次试探他的时候，之所以能完全得胜，大约有三个原因：其一是，他熟悉圣经上的话，每逢遇见试探之时，随时可以释放“圣灵的宝剑”之威力（路四4、8、12；弗六17）。其二是，他对于圣经上的话，有绝对的信心；神的圣言一出口，任何仇敌都必被击败。正如天使所说：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”（路一37）；或如《希伯来书》的作者所说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快……”（来四12）。其三是，他被圣灵充满，“满有圣灵的能力”（路四1、14）。如果我们切实效法主耶稣所留给我们的这些榜样，则当我们遇见试探的时候，我们就必定能得胜有余了。

由约伯受试探的经历，我们可以了解，当魔鬼企图要试探圣徒的时候，不但要经神允许，并且必须遵守神所划定的界限，而不得随心所欲地妄为。魔鬼第一次要试探约伯的时候，神对牠说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”（伯一12）。所以约伯虽然丧失了一切儿女和产业，但身体却无恙。第二次要试探约伯的时候，神对牠说：“他在你手中，只要存留他的性命。”（伯二6）。所以约伯虽然全身长了毒疮，但性命却得以存留下来。正因如此，所以保罗对哥林多教会的圣徒说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）。

二、奉父子圣灵的名施洗，错了吗？

主耶稣所吩咐的是，“奉……的名”，但父子圣灵却不是名。

当摩西蒙神选召的时候，他问神说：“你叫什么名字？”神对摩西说：“我是自有永有的。”（出三14）。“自有”是自己有，不是受造的，也不是被生的；“永有”是永远存在，永远不改变。《钦定版》译为“我即我是。”（I AM THAT I AM.）。《和合本》和《钦定版》的译文，都表示神的存在是“永恒的现在”，但那并不是神的名。

原来，神的名在旧约时代是隐藏的，到了新约时代才显明出来，就是耶稣。在分离的祷告中，主耶稣对圣父说：“因祢所赐给我的名保守他们”（约十七11-12）。《现代中文译本》译为“借着你（圣父）的名，就是你赐给我的名（耶稣），保守他们”；日本《文语体译本》和《新改译》，都译为“在你所赐给我（耶稣）的你（圣父）的名里保守他们”；一九七八年版日本《共同译》译为“借着你所赐给我（耶稣）的你（圣父）的名，保守他们”；《标准本》译为“我在你（圣父）的名里保守了他们，那名是你所赐给我（耶稣）的。”（I kept them in thy name, which thou hast given me.）

由上列的经文可知，圣子的名是耶稣，圣父的名也是耶稣，因为圣子与圣父原为一（约十30）；而圣灵是耶稣的灵（徒十六6-7），所以圣灵的名当然也是耶稣啦。使徒们因为明白“父子圣灵的名”是耶稣，所以在给人施洗的时候，就直接把那名讲出来了。因此，在给人施洗的时候，或“奉耶稣基督的名”（徒二38，十48），或“奉主耶稣的名”（徒十九5），都可以。但如果“奉父子圣灵的名”施洗，那就错了。因为那并不是神的名，而且使徒们都未曾如此做过呀。

三、祷告该奉什么名？

主耶稣曾对门徒说：“你们若奉我（耶稣）的名求什么，我必成就。”（约十四14）。我们向来所主张，祷告要“奉主耶稣的名”，就是依据这一段经文。耶稣（Ieesous）：是神的名（约十七11-12），原文的意思是救主。基督（Christos）：原文的意思是受膏者。耶稣和基督常常并列，或称为“耶稣基督”（太一1、18；徒八12），或称为“基督耶稣”（徒三20；林前一2）。有时候特别强调，“耶稣就是基督”（徒十七3），或“称为基督的耶稣”（太一16）。因此，祷告的时候，要“奉主耶稣的名”或“奉耶稣基督的名”，都可以。

“‘主’或‘耶稣’不是同一位神吗？为什么要重复地说‘主耶稣’呢？”

答案是：神是主，耶稣也是主，这是对的；但主却未必是神，也未必是耶稣。在新约圣经上，“主”（kurios）这个字，有时候译为“主人”（太十24-25），有时候译为“先生”（约二十15）。前者指仆人的主人，后者指“看园的”；显然，“主”未必单指耶稣而言。因此，所谓“主耶稣”，乃表示耶稣是我们的主，并没有重复。

“四福音都说‘耶稣’，而没有说‘主耶稣’。为什么？”

“可十六19”，以及“路二十四3”，这两处经文都说“主耶稣”，而“路二11”也说“主基督”。怎么说没有呢？多下一点工夫查考圣经吧！

──谢幕篇