撰文／谢顺道｜圣灵月刊400期-2011.01｜主题／使万民作主的门徒(上)
一.慎重地选择
1.永生或灭亡？
你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（）。
在日常生活上，我们都会面临各种需要选择的事物。诸如：购买日用品、升学、工作、婚姻等等。除了这些选择之外，还有一个更重要的选择，就是永生或灭亡。因为如果选择永生，便得以被接到神的国度去享受永永远远的福乐。反之，若是选择灭亡，则必下地狱去遭受永永远远没有尽头的煎熬喔。
正因如此，所以耶稣开头就说：“你们要进窄门”啦。接着，祂又说：“因为引到灭亡，那门是宽的（毫无限制），路是大的（容易行走），进去的人也多（例如夜总会或各种娱乐场所）。”最后，祂说：“引到永生，那门是窄的（必须谨守十诫），路是小的（难以行走），找着的人也少（因为无法满足属肉的快乐）。”
2.真神或偶像？
你要认识神，就得平安，福气也必临到你（）。
我们所事奉的是独一真神，除了祂之外，没有真神（，四四6）。不但如此，祂也是将诸般的喜乐、平安充满我们的心的神（）。
亚兰王的元帅乃缦是大能的勇士，只是长了大痲疯。乃缦夫人的婢女对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯”（）。于是乃缦到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发使者对乃缦说：“你去约但河中沐浴七回，你的肉就必复原而得洁净”（）。乃缦却气忿忿地转身去了。他的仆人对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴，而得洁净呢？”（）。
于是乃缦下去，照着神人的话，在约但河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神”（）。
乃缦因为亲身体验了极大的神迹，所以深信不疑以色列人所事奉的是独一真神，除了祂之外，普天下没有神。
亚哈王和他的父家因为离弃神的诫命，去随从巴力（偶像），惹神愤怒，致使发生旱灾。于是为了叫以色列人能辨别谁所事奉的才是真神，以利亚向亚哈王建议，请他招聚以色列众人和事奉巴力的四百五十个先知，并事奉亚舍拉的四百个先知，使他们上迦密山。然后，以利亚对巴力的先知说：“你们先挑选一只牛犊，求告你们神的名，却不要点火。”结果，从早晨到献晚祭的时候，巴力却没有降下火来烧他们所献上的祭牲；虽然按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血，并且狂呼乱叫，还是毫无用处（）。
到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求祢今日使人知道祢是以色列的神，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切的事。耶和华啊，求祢应允我，应允我！使这民知道祢耶和华是神，又知道是祢叫这民的心回转”（）。于是耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地说：“耶和华是神！耶和华是神！”（）。
巴力的先知从早晨到献晚祭的时候，虽然毫不灰心地恒切祈求，狂呼乱叫；甚至用刀枪自割，直到流血，巴力却没有降下火来烧他们的祭牲。但以利亚向他所事奉的神祈求的时候，却仅仅说了几句话，那位“全能的神”（），就降下火来烧尽他所献上的祭牲了。
以色列众民目睹这个令他们惊讶的大神迹，便即刻醒悟，而高声欢呼：“耶和华是神！耶和华是神！”了。因为谁是真神，谁是假神，一目了然嘛。
台湾中区草港教会黄老伯，是该教会早期的同灵。尚未信主之前，家里设置祭坛，供桌儿上摆了几个偶像，让村庄里的人来祭拜，求平安。黄家虽然如此虔诚地事奉偶像，但家里的几个人却时常生病。只因祈求偶像无效，便去看中医师，所以几乎天天都用两个药罐子同时煎药；更荒谬的是，有时候竟然拿妇科的药给男人喝，反之该给男人喝的药却拿给女人喝。后来到本会来慕道，才明白他们所需求的平安，只要悔改、受洗，归入耶稣基督，就必得着。于是离弃偶像，全家受洗。结果，主耶稣便与他们同在，使他们天天平安，满心喜乐啦。（这是1970年代，黄老伯的二媳妇对我所作的见证。哈利路亚，感谢主！）
3.真教会或一般教会？
圣经说：“教会是祂（基督）的身体，是那充满万有者所充满的”（）。所谓“充满万有者”，就是神的灵，也就是圣灵。惟因教会是基督的身体，所以必须被基督的灵充满；而基督的灵、耶稣的灵、圣灵，乃是同一位灵的三种名称（；）。
问题是，“说方言”乃是受圣灵的绝对凭据（）。一般教会的信徒之所以多数不会“说方言”，乃因他们都还没有受圣灵。既然还没有受圣灵，怎么可算为“基督的身体”呢？
除了被圣灵充满之外，堪称为“基督的身体”之真教会，还需要“说基督的话”，并且“能彰显基督的能力”。
所谓“需要说基督的话”，就是说“要传扬真理”。至于堪称为“真理”的话语，则要具有两个条件：其一是，必须有清楚的圣经根据；其二是，不可曲解该句经文之原意。
以第一个条件而言，主耶稣和门徒在讲道的时候，都习惯地说“经上说”，或说“经上记着说”，借以证明凡他们所宣讲的道都是有圣经根据的。就第二个条件来说，就是要“按着正意分解真理的道”（），即不可曲解经文。
一般教会所宣讲的道，有的毫无圣经根据；有的虽然有圣经根据，却曲解了该句经文的原意。举例如下：
有些教会主张“婴孩不可受洗”。理由是：任何人受了洗礼，便加入教会，成为会员了。婴孩不明白真理，没有信心，而且不懂悔改，没有资格做会员，所以不可受洗。
这种主张并没有圣经根据，不过是出于人的理智的想法罢了。
-我们的看法
我们依据下列几个理由，认为婴孩必须受洗：
其一是，婴孩有原罪，就是由亚当遗传下来的原始罪（；），所以要给他（她）们受洗，才能洗去他（她）们的罪（）。
其二是，受洗赦罪的应许，连儿女也有分（）。儿女虽然未必是婴孩，却不能排除婴孩。
其三是，割礼是旧约选民的入门礼（），洗礼是新约选民的入门礼（）。旧约选民所受的割礼，预表新约选民所受的洗礼（）。旧约选民的男婴出生第八天，什么都不懂，却要受割礼（）。因此，婴孩虽然什么都不懂，却必须受洗；然后，经历各级的宗教教育之训练，就能明白许多重要真理了。
其四是，旧约选民过红海这件事，预表新约选民所受的洗礼（）。旧约选民出埃及，过红海的时候，连婴孩也包括在内（、24，十二31）。此事说明应该让婴孩受洗，不可弃绝他（她）们。
其五是，原始教会施行洗礼的时候，都以“家”为单位（、32-34十八8；）。婴孩也是“家”的组成分子，所以全家受洗的时候，不可将他（她）们除外。
一般教会往往引证下列的经文说，安息日已经被钉在十字架上了，所以基督徒不可因为不记念安息日而让人论断。
“又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（、16）。
-我们的看法
这段经文的正意若是说，“基督徒不可因为不记念安息日而让人论断，因为安息日已经被钉在十字架上了。”那么，请问：“基督徒是否不可因为不吃东西而让人论断呢？”因为除了安息日之外，连饮食也被钉在十字架上了嘛。
其实，被钉在十字架上的是“律例”（14节），即律法上的条例。“饮食”的律例是，凡不洁净的都不可以吃，惟有洁净的才可以吃；其教训是，神的选民要过着圣洁的生活（、44-45）。“节期”的律例是献祭（，二九1-39）。“月朔”和“安息日”，也要献祭（）。安息日的律例，则除了献祭之外，连可走的路程也有限制（）。这个路程就是从以色列人安营的地方到会幕的距离（），大约一公里。
以饮食的律例而言，我们已经受洗，洗去一切的罪，得着成圣的身分（；）；而且靠着圣灵的帮助，克制情欲，过着圣洁的生活（；；；），就可以满足饮食的律例之要求了。因此，律例上所规定，凡被认为不洁净而不可吃的，在新约时代都可以吃了（；）。就节期、月朔和安息日的律例来说，献祭预表主耶稣所成全的救恩，祭牲预表基督（约一29），祭坛预表十字架；主耶稣是大祭司，却将自己当作祭牲献上，一次就完成救恩（，十5-12）。如今献祭的律例已经成全，我们就不需要献祭了。
由此可见，所谓“安息日，不可让人论断”，并不是说“不可因为不记念安息日，而让人论断”。而是说“不可因为不遵照律例守安息日，而让人论断”。因为律法时代已经走入历史，画下句点了。
-结论
现在是恩典时代，我们所记念的是“恩典的安息日”，而不是“律法的安息日”，所以不可让人论断。
关于“基督徒不必守安息日”这个主张，一般教会有时候会依据下列的经文说：“主耶稣知道，祂若在安息日给人医病，犹太人就必看祂是犯安息日。虽是这样，祂还是在安息日怜爱病人，医治他们。”
记载，有一个女人被鬼附着，腰弯得一点直不起来。耶稣对她说：“女人，你脱离这病了！”她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“六日之内可以来求医，在安息日却不可”（10-14节）。
-我们的看法
主说：“假冒为善的人哪！难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”耶稣说这话，祂的敌人都惭愧了（15-17节）。
主耶稣说了这些话之后，祂的敌人之所以会惭愧，乃因觉得自相矛盾（他们想：人的价值真的不如牲畜吗？不可能啊！）由此可知，所谓“安息日不可治病”，并没有圣经根据，而不过是来自拉比的误导罢了！
记载：“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。在祂面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病，可以不可以？’他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说：‘你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？’他们不能对答这话。”
依据这段经文可知，所谓“安息日不可治病”，乃来自拉比荒谬的主张，并不是说律法上有这种规定。何以见得？
第一、律法师和法利赛人，都非常熟悉律法上的一切规定。如果律法上真的有“安息日不可治病”之规定，那么，对于主耶稣所提出的第一个质疑，他们为什么没有办法答复呢？
第二、主耶稣所提出的第二个质疑，他们也不能应答。为什么？岂不是因为觉得自相矛盾，才不知道该如何回答吗？
第三、律法若是真的规定“安息日不可治病”，而有人于安息日突然心脏病发作，或中风，或受伤失血过多，该怎么办呢？要叫他认命等死吗？神的恻隐之心何在？
-结论
主耶稣之所以常常故意在安息日医治病人，并不是为了表示安息日已经废掉；而是要令以色列人明白，拉比所教导“安息日不可治病”，是没有律法根据的。
二.要把握机会
1.机会不常有
当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂（）。
世上的好机会，往往千载难逢。这种机会一旦来临，若不及时抓住，则必坐失良机，后悔莫及。能相信主耶稣为救主，事奉独一真神，也是一种好机会；这是神所赐予的，如果不立刻把握它，让它溜走，它就永远不回头啦！
1946年7月，我考上了台南师范学校，9月入学。到了1947年4月，我就退学了，原因是对于未来的出路和成就规划很大。我所想的是：毕业后当小学教员，将来最高的成就是当小学校长，这样我怎么能满足呢？
退学后，就在家里准备重考了。那时候，大姐已经结婚。她对我说，如果要准备重考，可以去住在她的家。她有一个房间，没有人住。
几天后我才知道，她和大姐夫的家人正在真耶稣教会慕道，而且非常热心。她之所以要我住在她的家，就是为了向我传福音。我是无神论者，除了信自己之外，什么神都不信，所以与她辩论到底有没有神这个问题。我所提出的质疑是：“你既然看不见神，怎么知道有神呢？”她说她听道不久，不知道该怎么回答；又说教会有传道人，一定能为我解释的。
当晚为了与传道人辩论，我第一次进去真耶稣教会的会堂。我想：如果传道人输了，脸色一定很不好看，而我一定很快乐的。结果令我失望的是，传道人从头到尾都在阅读并讲解圣经，就算讲错了，我也不晓得错在哪里呀。于是我决心每一次的聚会都要参加，并且要认真阅读圣经。等到明白圣经到底在讲什么的时候，我就能辨别是非，并且可以与传道人辩论了。
慕道一个月后，大姐和大姐夫的家人都报名要受洗。她问我要不要受洗？我说考虑看看吧。她说：“考虑什么？参加聚会或读圣经，没有人像你这么认真的了。洗礼的机会每年只有两次而已，你这一次如果不受洗，你还有机会吗？”
慕道一个月以来，我亲眼看见了几件神迹，令我深信不疑确实有神。既然有神，而且这一次如果不受洗，也许真的不再有机会了吧。因此，我就报名受洗了。日期是1947年7月5日。
如今回顾往事，当初我若没有退学，就不会住在大姐的家。因此，大姐就没有机会传福音给我了。因为几年后，大姐和大姐夫都放弃信仰，全家都不再来教会了。
2.不可耽延
扫罗起初不信耶稣是神的儿子，是先知所预言那位将要来的弥赛亚（基督）。因此，肆无忌惮地逼迫信耶稣为救赎主的人。甚至去见大祭司，求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑，带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地。听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊！祢是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么”（）。
法利赛人扫罗也许听过耶稣已经从死里复活的见证，但他却完全不相信。就是在发生上述这件事之前，司提反为主耶稣作见证而殉道的时候，被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”他还是无动于衷，甚至喜悦他被害（）。因为他是一个极其顽梗的人，绝对不可能将木匠的儿子耶稣与神的儿子基督画一个等号（；参：，二六63-66；）。
然而，所记载这件事，却是他亲耳听见的主耶稣的呼召，并且被天上的强光照着他，使他的眼睛瞎了。至此，才令他不得不信耶稣确实已经从死里复活，是神的儿子基督了。
接着，主耶稣就在异象中差遣亚拿尼亚去与扫罗接触，并且按手在扫罗身上，叫他能看见，又被圣灵充满了（）。于是亚拿尼亚提醒扫罗说：“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪”（）。这就是说，你如今既然知道耶稣是神的儿子基督，而且蒙主耶稣托付了做外邦人的使徒之任务（），为什么还是犹豫不决呢？现在你若不把握这个机会受洗，洗去你的罪，你就永远与主耶稣的救恩无分啦！
无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免（）。
当生命要走的时候，没有人能留住它；甚至连要等到何时才死，也没有人能掌握。请你牢记在心里：“棺木要收容的是死人，老少都欢迎。”冷静想想看：“如果你已经明白，除了耶稣基督之外，没有救主（）；并且知道，属于主耶稣的羊只有一群（本会的同灵），羊圈只有一个（本会）。”（）。那么，你为什么要耽延，不趁早受洗呢？你今天还活着，明天呢？