撰文／谢顺道｜圣灵月刊399期-2010.12｜主题／与基督联合──谈单独的人生
【发问】
2009年6月26-27日，我在彰兴教会举开圣经讲习会，最后一堂课是疑难解答。自本期起所要答复的，便是彰兴教会的同灵所提出的问题。
1.家人未受洗而离世。请问：神在世界末日审判天下万民时，他们还有得救的机会吗？如果为他们祷告，神会垂听吗？会格外开恩吗？
2.请问：预定论是否单指拣选而言？或是人一生的遭遇、所行的路径都是？若是，那么，我们怎么知道婚姻的对象是神所预定的，是神的旨意？或是各人凭着他的自由意志所选择的？
3.请解释部分经文的意思，即：4-5、13-15、23-24、26-29、34-36节。
【答复】
一、未受洗而离世的家人，能得救吗？
“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（）。
在这段经文中，首句所说的“一人”，就是亚当；罪从亚当一人入了世界，是世人都有“原罪”（原始罪）的圣经根据。第二句和第三句所说的是，一切罪人的结局是“死”（）。“因为众人都犯了罪”（末句），则表示众人之所以会死，乃因犯了罪；“犯了罪”，已经有犯罪的事实，是世人都有“本罪”（本身罪）的圣经根据。
受洗具有赦罪、称义、重生等功效（；；；）；已经离世的家人，生前既然没有受洗，怎能得救呢？“为他们祷告，神会垂听吗？神会格外开恩吗？”答案是否定的。因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（）。世人活着的时候，还有信而受洗，而得救的机会（）；一旦死了，就要等候审判，而永远没有机会了。因此，当趁着家人还在世的时候，尽本分积极地向他们传福音，免得后悔一辈子。
二、预定论是否单指拣选而言？
“预定论是否单指拣选而言？或是人一生的遭遇都是？”圣经说，约瑟在十七岁的时候，梦见他和哥哥们在田里捆禾稼，他的捆起来站着，哥哥们的捆围着他的捆下拜。不久，他又梦见太阳、月亮与十一个星向他下拜（、5-10）。后来，约瑟被卖到埃及当奴隶，而坐牢，而为法老解梦，而做了埃及的宰相（、19-20，四十一25-46）……，这一切遭遇都是神所安排，为的是要应验他所作的异梦。由此可见，神的预定并不限制在拣选的范围内。
“我们怎么知道婚姻的对象是神所预定的，是神的旨意？或是各人凭着他的自由意志所选择的？”主耶稣说：“所以神配合的，人不可分开。”（）。由此可知，男女二人结婚，成为一体（），是神所配合的。既然如此，在这个“配合”还没有成为事实之前，当然已经有神的预定在先了。
问题是，我怎么知道介绍人所介绍的对象确实是神所配合的？或是凭着我的自由意志所选择的呢？其实，这两件事并没有互相抵触。举例说，亚伯拉罕的老仆人到了拿鹤的城，要把利百加带走的时候，利百加的哥哥和母亲都问利百加说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”老仆人带着利百加回到了迦南地，将所办的一切事都告诉以撒。以撒就“娶了她为妻，并且爱她。”（）。
这个故事告诉我们说，以撒和利百加之所以没有提出异议，乃因他们都看清楚了他们的婚姻是神所配合的；更重要的是，他们都深信神所赐给我的对象，必定是最适合我的，所以他们便以感谢的心来接受神的安排了。那么，在这个过程中，他们有没有凭着他们的自由意志做选择呢？当然有啦！利百加说：“我去”。以撒就“娶了她为妻”。利百加和以撒在不同的空间和时间所做这个决定，岂不是凭着他们各人的自由意志所做的选择吗？
神既然给予你自由意志，祂就必定认同你的自由意志，并且准许你去挑选你所喜欢的另一半的。问题的关键是：你心中有没有神的地位？是否让神做你生活上的主宰？在择偶的事上，你究竟是以“外貌”为首要条件呢？或是以对方是否“敬畏神”为优先考虑的条件呢？
总而言之，在决定终身的大事上，你虽然有主权可以挑选你所喜欢的对象，却要善用神给予你的自由意志，做一个明智的抉择。你若完全交托神，单纯地顺从祂的指引，而不要使你的主权越过神的绝对主权，则你的婚姻便是蒙神赐福的婚姻；反之，如果你的心中没有神的地位，视外貌强如信仰（），则不幸的后果就要令你悔恨一辈子了。
本题更详细的相关数据，请你参考拙作《顺道信箱释疑》第二集154-160页。
三、请解释“林前十四章”部分经文的意思
4节：“造就自己”一语，有几种日译本译为“提升自己的品德”，或“创建自己的品德”，《吕振中译本》译为“创建自己”。一般教会往往引证这段经文说，说方言只能造就自己，并不重要；作先知讲道却能造就教会，更宝贵。
我们的答复是：作先知讲道虽然比说方言更有价值，却不等于说，“说方言”毫无用处。有一句话说：“自立立人，自达达人。”请问：自己不先创建起来，怎能创建别人？自己不先通达，怎能教导别人通达？在得到“作先知讲道”的恩赐之前，岂不是应该先受圣灵，会“说方言”，借以造就自己吗？
由此可知，第四节的重点并不是否定“说方言”的价值；乃是说，不要以“说方言”为满足，而应该更进一步地羡慕“作先知讲道”的恩赐（1节）。
5节：上句说，作先知讲道的恩赐，比“说方言”更宝贵。之所以要这样说，乃因“说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。”（下句）。正因如此，所以应该羡慕作先知讲道的恩赐。一般教会多数依据这个理由说，与其强调“说方言”，倒不如追求作先知讲道的恩赐。
我们的答复是：还没有受圣灵的人，应该先求圣灵，被圣灵充满，会“说方言”，借以造就自己；然后，更进一步地羡慕作先知讲道的恩赐，借以造就教会。“说方言的，若不翻出来”，虽然不能造就教会，却能造就自己（4节）；因此，即使没有作先知讲道的恩赐，却因为受了圣灵而会说方言，并不是毫无用处。再说，“说方言的，若能翻出来”，岂不是也能造就教会吗？
13节：依据上述的理由，说方言的，“当求着能翻出来”。一般教会通常据此主张，如果不会翻译，就不要说方言了。其实，保罗在这里所说的是“方言讲道”，并不是“方言祷告”。因为方言讲道是对会众说的，若不翻出来，谁都听不懂，不能达成造就教会的目的；但方言祷告却是对神说的，神当然听得懂，所以不必翻译，目的是要造就自己（2、4节）。
14节：方言祷告是灵的祷告（上句）。“我的悟性没有果效”（下句），《现代中文译本》译为“我的理智不发生作用”；这就是说，因为用方言祷告，所以我听不懂。虽然如此，却不是乱说一些毫无意义的话，而是在心灵里讲说各样的奥秘（2节）。
15节：“我要用灵祷告”，是方言祷告；“也要用悟性祷告”，则是用我自己听得懂的话祷告。“我要用灵歌唱”，是唱灵歌（）；“也要用悟性歌唱”，则是用我自己听得懂的歌词唱赞美诗。“我要”、“也要”，表示要用什么方式祷告，或要用什么方式歌唱，都可以由我自己决定，而不受任何限制。
23节：一般教会常常抓住这段经文说，全教会在聚会的时候，如果都“说方言”，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说“你们癫狂了吗？”因此，不要说方言。看来似乎很有道理，其实完全错了！由26-28节那段经文的内容可知，这里所说的“说方言”乃是方言讲道，而不是方言祷告。这个道理很简单，方言祷告是对神说的，神当然听得懂，所以虽然没有人翻译，也不会被认为他们是癫狂了。但保罗所指责的却是，没有人翻译的“方言讲道”，令人听不懂；而且没有轮流，许多人同时用方言讲道（26-28节）。聚会场面如此毫无秩序，难怪会被认为他们是癫狂啊。
24节：“就被众人劝醒，被众人审明。”（下句），《现代中文译本》译为“他会从所听见的话省悟到自己的罪，感觉到良心不安。”这就是作先知讲道，不必翻译，人人都听得懂的效果（下句）。因此，没有人翻译的“方言讲道”，不如作先知讲道。
26节：崇拜聚会的目的，是要造就人；包括诗歌、教训、启示、方言，或翻出来的话。
27节：哥林多教会的会众在聚会的时候，即使没有人翻译，也要用方言讲道，甚至好多人同时说方言；这种毫无秩序的聚会方式，很可能被认为他们是癫狂了（23节）。因此，在这段经文中，保罗为那些用方言讲道的人，制定几项限制：第一、要限制人数，只好两个人，至多三个人；如果不限制人数，难道要聚会到天亮吗？第二、要轮流着说，一次一个；不然，会众要听谁呢？第三、要有人翻译，会众才听得懂。
请问：这段经文中所提到的“说方言”，如果不是“方言讲道”，而是“方言祷告”，需要受这些限制吗？
28节：要用方言讲道的人，如果没有人翻译，就当在会中闭口，不要对会众讲了。但他却可以对神说，就是将“方言讲道”转变为“方言祷告”啦。
29节：作先知讲道也要限制人数，因为如果不限制人数，而一直拖延聚会时间，则会众将疲劳过度，造就的效果反而不好。
34节：妇女要谦卑顺服，不可越权教导男人。圣徒的众教会都这样，哥林多教会的妇女也应该如此。这是律法所说的。
35节：妇女若要学什么道理，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在教会中爱说话是可耻的，她所需要学习的美德是谦卑。
36节：神的道理岂是单独临到你们吗？当然不是啦。既然如此，你们为什么那么高傲呢？
值得留意的是，34-36节这段经文前面的标题──“妇女不宜在会中讲道”，是《和合本》的译者加上去的，这是他的误解。第一、34-36节的重点是，妇女必须学习谦卑顺服，而不该在会众面前教导男人，而不是说不宜讲道。第二、说，“凡女人祷告或是讲道”，可见女人是可以讲道的。第三、说：“因为你们都可以一个一个的作先知讲道”。这就是说，只要有恩赐，谁都可以讲道，并不排除女人。第四、说，“我不许女人讲道”，是误译，《现代中文译本》译为“我不准女人教导人”；重点是，女人不可辖管男人，只要沉静（中句、下句）。