撰文／邱义雄｜圣灵月刊399期-2010.12｜主题／与基督联合──谈单独的人生
12节：君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。
《现代中文译本》译为：君王若爱听虚伪的话，他的臣仆必定是撒谎者。
《思高译本》译为：作首长的，如听信谗言，他的臣仆，必尽属小人。
君王若爱听虚伪的话，轻信谗言，他所有的臣下就都会变成奸诈小人，撒谎、巴结讨好君王。君王若爱听小人的谗言，黑白不分，真伪莫辨，任凭小人摆布，则枉法偏私、判断错误，必导致民心向背，政权不稳。公义使邦国高举（），国位乃靠公义坚立（），除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立（）。亚哈王听信四百先知的谗言，将说真话的米该雅下在监里，虽然改装上阵，却中箭而死（）。
教会的领导者亦同，对别人提出的报告或建言，要慎思明辨，不要听信虚伪的谗言，导致错误行事，影响圣工的推行。
13节：贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。
《现代中文译本》译为：穷人跟强暴人有一处相同的地方──他们同样蒙神赐予眼睛。
《思高译本》译为：穷人和压迫者彼此相遇，二者皆由主获得光明。
这一则箴言与二十二章第2节的意思几乎相同。贫穷人与剥削他的恶霸在世相遇，一个是腰缠万贯，一个是囊空如洗，二者都为神所造，同在神的恩光之下，他们见面的机会是神所造。富足人没有理由自高自大、目中无人，藐视欺压贫穷人；贫穷人也不应自暴自弃、自怨自艾、自叹命苦。我们应当知道，富足人将来要向神交账，贫穷人有神的眷顾，富足人应趁机济助贫穷人，贫穷人应感激富足人的爱怜。“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（），神的作为何等奇妙。
14节：君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。
《现代中文译本》译为：君王若维护穷人的权益，就会有持久的统治。
这一则箴言与12节都是论君王为政之道。公义使邦国高举（），国位乃靠公义坚立（），王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳（）。君王凭诚实审判，不屈枉正直，毋枉毋纵，维护穷人的权益，就是施行公义，江山才能稳固。《诗篇》中有一段经文值得深思：“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。诚实从地而生；公义从天而现。耶和华必将好处赐给我们；我们的地也要多出土产。公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。”（）
15节：杖打和责备能加增智能；放纵的儿子使母亲羞愧。 17节：管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。
15和17两节经文可以一起思考。“杖打”就是体罚，适当的体罚对年幼的孩子有警惕作用。“责备”就是指出他的错误，要他改过自新。孩子小的时候如果不加以管教，事事顺从他的意愿，娇纵成性，结果是养成一个任性的青年，为非作歹，使父母担忧，贻羞家门。如果儿子被教育成材，在社会上崭露头角，在教会虔诚事主，受人尊敬与爱戴，为人父母的必满心喜乐，觉得非常光荣。
“杖打和责备”是管教孩童最好的方法，两者可以兼施并用。只有杖打而不加以责备，孩子被打的莫名其妙，无法知悉自己的错误，会养成顽梗暴戾的性格；只有责备而不加以杖打，则毫无畏惧，犯了再犯，日后便以犯罪为戏耍。“杖”是管教的工具，要应用得当，打痛就好，点到为止，产生吓阻的功用就好。不要大棍大杖，打得遍体鳞伤，仿佛要置之于死地。
管教是出于爱（），“不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（）。经过管教的孩童，不敢任意妄为，就能增加智能，若放纵儿子不加以管教，将来为非作歹，必贻羞家门。“智能之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。”（）
16节：恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。
《现代中文译本》译为：邪恶人当权，罪恶增加；但义人要看见他们败亡。
《思高译本》译为：恶人掌权，罪恶随之增多；正义的人，必亲见其崩溃。
这则箴言与二十八章12、28节的意义差不多。“恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。”当恶人掌权的时候，他的狐群狗党霸占要津，起来狐假虎威，鱼肉乡民，欺压善良，所以恶人加多，过犯也加多。但义人坚守岗位，持守主道，最后必看见恶人遭报，亲见其崩溃。“暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。”（）。诗人的体验：“你当等候耶和华，遵守祂的道，祂就抬举你，使你承受地土；恶人被剪除的时候，你必看见。我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。”（）
18节：没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。
《现代中文译本》译为：没有神的引导，人民就放荡无羁；遵守神法律的人多么有福！
《吕振中译本》译为：没有先知先觉的教训，人就放肆；遵守律法的便为有福。
“异象”指属灵的启示，从神而来的亮光。神的启示临到先知，再转述给百姓，也就是先知的神谕。“耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”（）。从以色列民的历史可以看到，如果没有先知的劝勉和警戒，百姓便如无牧之羊，流离失所，踏上歧途，放荡无羁。士师时代信仰败坏，社会混乱不安，就是没有先知的神谕，各人任意而行（）。
反之，若听从先知的劝勉，遵行神的旨意，就蒙神赐福。犹大王亚撒的时代，神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅先知来劝勉亚撒，亚撒接受先知的劝勉，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛，带领百姓寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安（）。
19节：只用言语，仆人不肯受管教；他虽然明白，也不留意。 21节：人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。
《现代中文译本》译为：管教仆人不能只凭言语，他即使听懂也不服从（19）。
纵容仆人，让他自幼随心所欲，有一天他会夺取你所有的财产（21）。
《思高译本》译为：要纠正奴才，不宜只用言语；即使他明白，他仍不服从（19）。
对奴才自幼加以娇养，他日后终必反仆为主（21）。
19和21两节经文都是论管教仆人，可以一起思考。智者提醒我们，顽固懒惰的仆人要加以管教，只用言语可能劝说不动，他即使明白也不一定服从，照你所吩咐的去作。对于殷勤工作的仆人，当然要加以爱护，但也不可过分娇纵宠爱，智者认为过分纵容奴仆，任所欲为，会让他反仆为主，桀骜不驯，惹出祸来。所罗门王见耶罗波安大有才能，处事殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。因罗波安王不听耆老的建言，以色列众人拥护耶罗波安为王，背叛大卫家（，十二8、20）。
20节：你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
《现代中文译本》译为：信口开河的人比愚拙的人更没有希望。
《思高译本》译为：你是否见过信口开河的人？寄望于愚人胜于寄望于他。
这则箴言点出性急的人会信口开河。“言语急躁”就是不加思考，随意发言，甚至信口雌黄，随意批评。信口开河的人容易说错话，他们喋喋不休，唠唠叨叨，别人说一句，他要说十句，根本不让别人开口讲话，这种人大多数是顽梗不化，故步自封，真是不可救药。愚昧人虽然愚拙，但经过教训开导之后，仍能说服他。言语急躁的人，根本不让别人讲话，实在不如愚昧人。
心急发言，冒失开口是人性的弱点，智者告诉我们：“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智能。”（十19）。“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（）
22节：好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。
《现代中文译本》译为：脾气急躁的人常常激发争端、制造乱事。
《思高译本》译为：易怒的人，极易引起纷争；性急的人，必犯很多过错。
性情急躁的人，遇到一点刺激就不能控制自己，失去理智发出怒气，使家人邻居都感到不安，因而发生口角，引起争端。好生气的人，常因一点小事就暴跳如雷，结果作出愚蠢傻事，闯下大祸而自毁前途。正如《论语》所说：“一朝之忿，忘及其身，以及其亲。”（颜渊第十二）
暴怒使气是不良的品德，人有见识，就不轻易发怒（十九11）。雅各勉励我们：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（）
23节：人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。
《现代中文译本》译为：狂傲使人败落；谦虚受人敬重。
《思高译本》译为：骄傲自大，使人屈辱；虚心谦下，使人受荣。
这一则箴言的意义与“十一2”、“十六18”、“十八12”相近。
骄傲是一种自我膨胀、自满自足、自我陶醉、自吹自擂、高估自己，并藐视别人的心态，在《箴言》里一再强调这种人是神所憎恶的（六16-17，八13，十六5），并且警告人“骄傲来，羞耻也来。骄傲在败坏之先；狂心在跌倒之前。”（十一2，十六18）
“人的高傲必使他卑下”，骄傲的人本来是想得尊崇，但是结果恰巧相反，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（）。人的高傲必使他卑下，狂傲使人败落受屈辱。尼布甲尼撒王自夸的话尚未说完，神就警告他：“你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛”（）。
24节：人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。
《现代中文译本》译为：跟盗贼同伙就是跟自己为敌；他在法庭上宣誓也不敢说实话。
《思高译本》译为：谁与盗贼合伙，实是痛恨自己；他虽听见咀咒，却不敢发一言。
《当代圣经》译为：与盗贼结伙的，实在是跟自己的生命作对，因为他知道后果却明知故犯。
这则箴言是劝人不要与盗贼同伙作伴，虽然没有参与他的偷窃勾当，但是从旁协助策划窃案，或在窃案发生后替他掩护。当法官审判的时候，你既知情却假装不知，也不敢说实话。这样的行为，实是痛恨自己，跟自己为敌，是与盗贼同流合污，在恶事上有分。
25节：惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。
《现代中文译本》译为：过份顾虑人的评价有危险；信靠上主得安宁。
《当代圣经》译为：惧怕别人的权势，是危险的陷阱；惟有信靠主的，才得安稳。
人有“惧怕”的心理，过分顾虑人的评价，听到别人的批评就惦记在心，耿耿于怀，这种人是作茧自缚、自设网罗。为了顾及人情人面，应尽的责任和应作的事，弃之不顾；不应作的坏事却肆无忌惮去作。这种人的结局必定身陷网罗、不能自拔。惧怕别人的权势、怕危险、怕逼迫、怕灾祸，为了防卫自己就作出不该作的事。亚伯拉罕因怕人（怕被杀害），两次欺骗人，说妻子是自己的妹子（，二十）；彼得怕死，就三次不认主（）。
“惧怕”是人的软弱，对神没有信靠的心；惟有倚靠主才能刚强壮胆，平静安稳。耶和华勉励约书亚：“你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华──你的神必与你同在。”（）
26节：求王恩的人多；定人事乃在耶和华。
《现代中文译本》译为：人人想求君王的恩宠，其实只有上主能伸正义。
《思高译本》译为：许多人寻求上主的慈惠，但每人的判决出自上主。
这则箴言告诉我们，不管统治者如何承诺，但我们的神仍然大权在握，最后的决定还是在祂手中。因为“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。”（十六9，十九21）
世人的通病就是仰赖权威人士来解决困难，想尽办法向权贵人士拉拢关系，企图从他们获得帮助；但有时花了一大笔钱财，所得的却令人失望，世人真是不可靠！我们要仰望神、倚靠神，我们的神是真正的帮助，因为祂是造物主，统管一切，祂又慈爱又公义，是永远的倚靠（）。
27节：为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。
《现代中文译本》译为：义人厌恶不义的人；邪恶人憎恨正直的人。
道不同不相为谋，行为正直的义人为恶人所憎恶，因为恶人在义人的德行光辉反映之下，觉得汗颜、无脸见人；在自叹弗如之余，便只有对义人发出疯狂的痛恨。该隐嫉恨亚伯，把他杀了，因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的（；）。
主耶稣说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约三20-21）。保罗说“义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？”（）。义人对恶人的卑鄙行为当然不能茍同，基督徒是憎恶恶人的罪行，而不是痛恨恶人的本身。我们要效法基督的爱，为罪人祷告（；）。
心得分享
勿陷入网罗
“网罗”是捕鸟用的，无知的鸟就陷入网罗，落入捕鸟人的手里，自丧己命（，七23）。同样地，网罗也会缠人使人绊倒，我们不要设网罗绊倒人，但是知道有网罗，就要留心避开，才不会掉入其中。本章出现三种“网罗”，我们要特别留心：
1.谄媚的话（5）
“谄媚”就是用逢迎趋奉的态度去求取别人的欢喜，俗称奉承、阿谀、拍马屁。人性的弱点就是喜爱奉承、阿谀的话，将那些话信以为真，而沾沾自喜。谄媚的话如网罗，陷入其中，必有危险。
（1）淫妇谄媚的话，害人不浅（七21-23）。
（2）亚哈随鲁王听信哈曼阿谀的建言，下诏杀戮灭绝犹大人（）。
神的安排带领，王后以斯帖违例见王，揭穿哈曼的阴谋，哈曼被钉死在自己预备的木架，犹大人免于被杀害（）。
2.犯罪作恶（6）
罪恶如绳索，恶人必被自己的罪孽缠绕捉住，将他带进死亡的地步（五22-23）。犯罪作恶的人是自陷网罗，不但心中没有平安，也让生活陷于困境。
（1）恶人嘴中的过错是自己的网罗（十二13）。
愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗（十八7）。
亚多尼雅因自己的言语，断送了己命（）。
（2）乖僻人的路上有荆棘和网罗（二十二5）。
乖僻的人，神以弯曲待他（下）。
3.惧怕人的（25）
惧怕使人软弱，以致犯罪。
（1）《现代中文译本》译为：过份顾虑人的评价有危险。
听到别人对你批评，就惦记在心，耿耿于怀，顾虑太多。这种人是作茧自缚，自讨苦吃。
保罗对人的批评论断，一点都不在意。他说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。所以，时候未到，甚么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。”（）
（2）《思高译本》译为：对人畏惧，必陷入羁绊。
徇私情顾面子，为了顾及人情人面，将应尽的职务、应作的善事，弃之不顾。这种人的结局是身陷网罗，而不能自拔。
亚伯拉罕因怕被人杀害，两次欺骗人说妻子是自己的妹子，结果受人责备（，二十9）。