撰文／邱义雄｜圣灵月刊398期-2010.11｜主题／圣工 伴我成长(下)
本章与前章的体裁一样，多属反义对仗的题材。内容与前章不同，不谈富贵与贫穷，殷勤与懒惰，比较重视伦理道德，劝人全心依赖真神。其中有许多经文论及义人与恶人、政治与管教，显示为政和管教的通则。
1节：人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。
《现代中文译本》译为：越受责罚而越顽固的人会突然败亡，无可挽救。
这一则箴言是警告那些怙恶不悛、执迷不悟、顽梗不化的人，终必败坏，无可挽救。硬着颈项（《思高译本》：顽固）的人，对父母的责备、亲友的劝告和智者的劝勉，置若罔闻（，五12），当作耳边风，屡劝不改。长此以往，必咎由自取，无法挽救，自取灭亡。
以利的两个儿子，行为败坏，抢夺百姓的祭物，与会幕门前伺候的妇人茍合，因不听父亲的劝告，终于死在沙场（，四11）。以色列王巴沙带兵攻击犹大，亚撒王从圣殿和王宫的府库里拿出金银求助亚兰王，先见哈拿尼来劝阻，他恼恨先见，将他囚在监里。作王三十九年，脚上有病，而且甚重，两年后死亡（代下十六）。
乌西雅进入圣殿擅自烧香，不听祭司们的拦阻，立时受罚，长大痲疯（）。犹大国最后的王西底家，行神眼中看为恶的事，先知耶利米以神的话劝他，他仍不自卑。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事。神差遣使者去劝勉，他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救（）。
2节：义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。
《现代中文译本》译为：明主治国，人民欢乐；暴君当权，人民悲叹。
《吕振中译本》译为：义人执政，人民就喜乐；恶人掌权，人民就叹息。
本节与上一章的12、28节意义相同。人民的喜乐和叹息在乎执政者的善恶，义人执政掌权，政治修明、不贪不取，人民自然安居乐业，充满喜乐；反之，恶人掌权，苛政百出、不公不义、收受贿赂，人民自然叹息不服。
3节：爱慕智能的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。
《思高译本》译为：喜爱智能的，使父亲喜悦；寻花问柳的，必倾家荡产。
这一则箴言包括两个观念，在本经卷也多次提起：
“爱慕智能的，使父亲喜乐”。所有父母都爱儿女，正如俗话说：“望子成龙，望女成凤”，希望他们长大之后有所成就，荣神益人。因此使儿女受教育，希望他们成为智能之子（，十五20上，二十三24，二十七11）。
“与妓女结交的，却浪费钱财”，寻花问柳、不务正业的人，必定倾家荡产，因为“妓女能使人只剩一块饼”，“你劳碌得来的，归入外人的家”（，五10）。《箴言》的作者用很多篇幅劝人远离淫妇（外女、妓女）的诱惑（，五，六20-35，七），主耶稣所讲“浪子的比喻”是最好的实例（）。
4节：王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。
《现代中文译本》译为：君王秉公行义，国必强盛；贪污腐败，国必败亡。
《思高译本》译为：君王秉公行义，必将兴邦；但若暴敛横征，必将丧邦。
秉公行义的君王，他的施政都为人民着想，照顾贫弱孤寡，保障他们的权益，为他们雪耻伸冤，将他的国家治理得井然有序，以致国泰民安，人民丰衣足食。“王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。”（）。反之，国王若贪婪爱财、索要贿赂、屈枉无辜、暴敛横征，搜括民脂民膏，必导致民怨沸腾，民不聊生，国必败亡。罗波安不以公义公平对待百姓，苛政重税，终于导致国家分裂（王上十二）。
5节：谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。
《现代中文译本》译为：谄媚邻舍，无异为你自己张开罗网。
《吕振中译本》译为：人以谄媚引诱邻舍，是设罗网去绊他的脚步。
《思高译本》译为：对自己的友伴阿谀的人，是在他脚下张设罗网。
人性的弱点就是容易将别人夸张阿谀之言，信以为真而沾沾自喜，虽然谄媚者所说的是虚应故事，但喜爱奉承的人听了就全盘接受，结果很容易被人蒙蔽，作出违反正义真理的事来，落入网罗而不自知。记住：“火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。”“谄媚的口败坏人的事”（、28）。不要随意听信别人阿谀谄媚的话，但也不要对自己亲朋好友阿谀谄媚，这样的人无异是在自己的脚下铺设罗网。
谄媚不独叫被奉承的人绊倒，连自己也会陷在网罗里。大利乌执政的期间重用但以理，想立他治理通国，因而引起总长和总督们的嫉妒，他们为要陷害但以理，就阿谀国王请他下一道禁令：“三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。”大利乌王中了他们的诡计，将违背禁令的但以理扔在狮子坑中。但神差遣使者封住狮子的口，保护但以理不受狮子伤害，得着平安。后来真相大白，那些控告但以理的人，连他们的家属都被扔在狮子坑中（但六章）。
6节：恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。
《现代中文译本》译为：邪恶人掉在罪恶陷阱里；正直人却过自由快乐的生活。
《思高译本》译为：作恶的人，满路绊索；正义的人，载欣载奔。
作奸犯科的人，不但自己遭受刑罚，也被自己的罪孽抓住，为罪恶的绳索捆绑，心中没有平安，生活悲惨，陷在网罗而不能自拔，也为仇敌留下攻击的把柄。因为他犯了一罪，必继续犯其他的罪来遮掩前面的罪，一犯再犯，陷在罪恶的痛苦中。
大卫与拔示巴犯了奸淫，又杀了乌利亚，他自己的体验也在诗中透露：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”“我被压伤，身体疲倦；因心里不安，我就唉哼。”（，三十八4、8）。
作恶的人，满路绊索，掉在罪恶陷阱里，生活凄惨悲伤，因为幸福早已离他而去。义人奉公守法的人，无忧无虑，在人生的道路上载歌载舞，过着自由快乐的生活。诗人大卫的体验：“恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。”（）
7节：义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。
《现代中文译本》译为：义人尊重穷人的权利；邪恶人没有这样的同情心。
《思高译本》译为：义人关注穷人的案情，但是恶人却毫不知情。
义人心性善良，满有神的爱，他怜悯贫穷，为孤寡伸冤。关怀弱小者的遭遇，为无辜的人辨屈。波阿斯关怀路得，交代仆人不可欺负叱吓她，任她拾取麦穗（、14-16）。约伯说：“我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；神兴起，我怎样行呢？祂察问，我怎样回答呢？”（）
恶人是利己主义者，唯利是图，没有同情心，他对那些软弱可怜的人，漠不关心，有时还加以藐视。大卫在逃难中打发仆人向富户拿八求援，拿八不但不帮助，还以恶语藐视：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？”结果招来祸患（）。
8节：亵慢人煽惑通城；智能人止息众怒。
《现代中文译本》译为：狂妄人煽动城市作乱；明智人维护地方安宁。
《思高译本》译为：轻狂的人，煽动城市作乱；明智的人，设法挽回狂澜。
狂傲的人唯恐天下不乱，在城里到处煽风点火，谣言满天飞，结果城内秩序大乱，人民不能安居乐业。明智的人，以自己的智能排解纠纷，化干戈为玉帛，消戾气为祥和，恢复城中杂乱的秩序，使人民安和乐利。
9节：智能人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。
《当代圣经》译为：倘若聪明人跟愚人争论，愚人不是发怒，便只会大笑，喧嚷不休。
《思高译本》译为：智愚争辩，或怒或笑，终无结果。
愚妄人却狂傲自恃（），他们的情绪反应，或怒或笑，令人捉摸不定。这种人实在不堪造就，你若与他争论，不论你用什么方法，说什么话，皆无济于事，一切的努力尽是徒然。对付这样的人，最好的方法是置之不理，敬而远之。这则箴言是劝告智能人不要与愚妄人争辩，智者告诉我们：“与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智能。愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。”（）。冥顽不灵的愚妄人，实在不可救药。
10节：好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。
《现代中文译本》译为：嗜杀的人憎恨正直人；义人却保护他的生命。
《吕振中译本》译为：好流人血的、恨恶纯全人；恶人寻索他的性命。
《思高译本》译为：嗜杀的人，常憎恨正人君子；正直的人，却关怀他的性命。
本节经文下一句词意含混，各种译本都有不同之处。
“好流人血的”指凶恶残暴，杀人不择手段的，这种人嗜杀成性专害无辜（参：），如同扫罗杀害挪伯的诸祭司（撒上二十二）、耶洗别对拿伯（王上二十一）。好流人血的恨恶正直人，并且杀了他，因为他的行为是恶（参：）。义人与他们迥然不同，他心地善良，不但不恼恨恶人，反而怜悯他，高抬贵手，饶他一命。
11节：愚妄人怒气全发；智能人忍气含怒。
《现代中文译本》译为：愚蠢人怒形于色；聪明人心平气和。
《当代圣经》：愚人的怒气，常常一发不可收拾；明智的人却懂得自我抑制。
这一则箴言的意义与十四章29节类似，愚妄与智能的分别，在乎能否控制自己的情绪。
愚妄人不能控制自己，常常为了芝麻小事，怒气冲冲、咆哮如雷。智能人心平气和，懂得自我抑制，控制情绪、忍气含怒。
能控制自己情绪的人，乃是生命成熟的表现。性情暴躁，怒形于色，乃是将自己的肤浅和丑陋张扬出来。“怒气全发”好像河水决堤，淹没良田，许多祸患起源于须臾的不忍，即所谓“小不忍则乱大谋”。诗人劝我们：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”（），保罗说：“生气不要犯罪，不可含怒到日落。”（）