撰文／陈恒道主讲 谢宗豪、黄逸杉编写｜圣灵月刊398期-2010.11｜主题／圣工 伴我成长(下)
愆，就是过犯、罪愆，或者是愆尤，简单来说就是过失，一种小罪。所以赎罪祭跟赎愆祭都是赎罪用的，只不过赎罪的罪大一点，赎愆的罪小一点，虽然小一点但还是罪，因此这个赎愆祭在《文理译本》直接译为“补过祭”，补足我们的过错。
圣经说赎罪祭跟赎愆祭，两个祭是一个条例，所以有人把两个祭合在一起来讨论，但是我们的前辈们都把这两个祭分开了。合起来讲也有道理，分开讲也有理由，那到底是合起来好？还是分开好呢？以下就来探讨。
为什么说合起来呢？是根据：“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。”这两个祭其实有点类似，又有一些不同。赎罪祭所强调的是犯罪的人，但是赎愆祭所强调的是犯罪的事，所以赎罪祭里面强调祭司犯罪、众百姓犯罪、官长犯罪、个人犯罪，都强调“人”。但是赎愆祭所强调的是犯罪的“事”。
人跟事比较起来，当然人比较严重，因为人是生命的问题，所以赎罪祭是重视人的犯罪。赎罪祭重视赎罪，所以就要流血才能赎罪；赎愆祭则是重视赔偿，侵犯别人的东西，你做了错事去侵害到别人，所以你要赔偿，这跟赎罪显然不同。
提到，主耶稣第一次到撒该的家，撒该对主耶稣说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”这个“还他四倍”就是赔偿，就是赎愆。另外赎罪祭所用的血用在三个地方，就是圣所跟至圣所隔开的那个幔子、圣所里面的香坛，还有祭坛，所以赎罪祭很重视血要放在什么地方。但是赎愆祭呢？赎愆祭甚至不用血，如果有用血只有到祭坛一个地方，这是很显然的不同。
赎罪祭，所用的祭物是因人而异，什么人犯了罪，用什么东西，看人办事。祭司犯罪要用公牛犊，百姓犯罪用母山羊，因人而定祭物。可是赎愆祭呢？不一定要用牲畜，而且很多方法可以选，没有硬性规定。
补注12：
才是“赎愆祭”真正用的字眼。在《现代中文译本》当中，则把《和合本》原本分类不明之处，加以区分，并且在标头直接分明1-13节属“赎罪祭的事例”，而14-19节的标题则定为“赎过祭的条例”。
然而，五章开始所谈到的“赎罪祭”与四章所谈的“赎罪祭事例”，则有明显的差异性。五章开始所说的赎罪祭强调的是“个人所犯的罪例”，而四章所强调的是“身分差异”；四章与五章“用血之处”亦有所差别。
因此，若从此推测并参照文意，把第五章整个看作“同一分类”也并无不可；而若是依照原文“”，将1-13节全当成是赎罪祭的补充事例也不无道理；甚至根据所说：“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。”当成是同一个祭，或把赎愆祭当成是赎罪祭当中的一部分，也都不无可能。
故此，在本文中，依然保留过去的方法来作诠释，可以看作是一个时代阶段的诠释法，实质上也与真理无所相悖，依然有其不可抹灭之重要研究、参考的价值，仍是《利未记》道理研究当中的瑰宝。但必须要注意的是，在此仍要特别强调：目前大部分的圣经版本、注释书，均已采用将1-13节归为“赎罪祭”或“赎罪祭的补充事例”，而14节以后是“赎愆祭”。
在2008年“真理研究委员会”，亦有讨论到上述的问题，并于2009年第一次的“真理研究委员会”上通过决议1：“圣经此处乃是标题位置与翻译上的错误。更正成属于赎罪祭，而14-19节属于赎愆祭部分。并在神学院授课时，按正确的分段讲解。”
由以上可以看出，目前分类的方向了。因此，在本文中可以将1-13节凡提到赎愆的部分看作赎罪补充的事例，而14节之后才是真正的赎愆祭本文。
此外，在“真理研究会”中也讨论到一个延伸问题，就是：“穷人献祭能用面粉，但面粉并无像牲畜一般流血，这样为何能除罪？”关于此点在会议中，将之看为是特殊案例，为的是要让贫穷人也能够除罪。
笔者的看法以为：说到：“凡物‘差不多’都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”这边指：“差不多”，就指明并非是所有的罪都要经过流血才能赦免（罪的讨论请参补注11），而在圣经中亦有特例：说到亚伦拿香炉站在百姓中间，瘟疫就止住了，就是一个很好的例子，同样是用了“”赎罪这个字，然而此处的赦罪乃是一个特例，并非常例。
因此，回归到原文“（Talmud）中有较为详尽的说明，或许可以作为研经的参考。
所以，关于使用面粉，是否可以达到的条件，原则上是无庸置疑的。至于意义方面，笔者的看法因证据还未足够，暂作保留，但比较倾向“真理研究委员会”会议中之结论：穷人可以拿面粉来赎罪，目的是为了要让穷人也可以除罪。
笔者认为，除了“除罪”一词，有所争议性，应该写作“赎罪、洁净”较佳（有关罪的探讨请参看补注11）。此外，应可再加入目的：“就是要让人犯了罪也无可推诿，必须来认罪悔改。”则整句应该较为完善。
一.祭物
1.一只母羊、羊羔或山羊（）
“并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲──就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊──牵到耶和华面前为赎罪祭。”这是赎愆祭里面罚责最重的一种。羊可以是山羊，也可以是绵羊，可以是羊羔，也可以是母羊。
2.两只斑鸠或雏鸽（）
“他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。”如果献赎愆祭的人他没有钱，没有能力来买羊赎愆，就可以用两只鸟，班鸠也可以，雏鸽也可以。
3.细面伊法十分之一（）
如果连两只鸟的力量也不够，如11节所述：“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。”赎愆祭最轻的礼物就是伊法十分之一的细面。细面就是细面粉，一个成年男人一天的食量就是伊法十分之一。
所以你有钱、经济力量够，可以牵一只羊来；如果你力量不够，可以去买两只鸟，斑鸠或是鸽子都可以。而有的人连两只鸟的钱都买不起，那么就可以用面粉，而面粉刚好是一天的食量，也就是说你不够力量去买羊、买鸟，最少你今天不要吃饭吧！因为是一天的食量，你既然犯了过错就要去补赎，就要去赎愆。
二.目的：为赎一切的罪愆（、6、19）
为什么要有这个赎愆祭呢？目的是为了赎所有的过错、所有的愆由。不能说罪小就不赎，因此，赎愆祭最重要的就是告诉我们：小罪也要悔改，不能说小罪就不要紧。
赎愆有个意义，就是要把所有的罪愆一并的赎掉，让我们在神面前做一个完全的人。
三.罪愆的种类
赎愆祭就是要赎一切的罪愆，那么一切的罪愆又是什么呢？
1.匿事不报（）
：“若有人听见发誓的声音（或作：若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。”所指的就是说：你曾经看到一件事，现在审判官为了要审判这个案件，把你召过来，要你出庭作证，可是你不要，为什么你不要呢？因为犯过的人，可能就是你的亲人、好朋友、亲戚，所以舍不得、不忍心来做见证，可是又惟独你看到、你知道，但你又不讲，这个就是过错了。
2.接触污物（）
“或是有人摸了不洁的物，无论是不洁的死兽，是不洁的死畜，是不洁的死虫，他却不知道，因此成了不洁，就有了罪。”。犹太人如果不小心去摸到一只死的动物，那不但是要去洗手、洗身体、换衣服，还要去赎愆。为什么这么严格呢？就是要远离一切肮脏不洁的东西。
摸了死掉的野兽也是不洁净的。就像打猎装的那个陷阱，抓到了野兽但几天没有去拿，结果野兽死掉了，而你又去摸，这也算是不洁净的了。还好今天我们已经自由，耶稣基督死在十字架上，碍于我们的这些条例都已经解除了，我们今天是守精义，不守外表的仪文规矩了。
3.冒失发誓（）
有人随随便便就发誓，其实他不知道这样发誓是得罪神，这样的发誓是能力办不到的，一时兴起而说的。
以前有一天希律王过生日，希罗底的女儿因为长得很漂亮，就来王的面前跳舞。希律王非常的高兴，就在文武百官面前，当众对女孩子说：“你要求什么我通通给你，就是求国家的一半也给你。”女孩子就问妈妈说：“妈妈，我要求什么？王说国家的一半也可以给我。”
这个妈妈很痛恨施洗约翰，于是就跟女儿说：“你跟希律王讲，要施洗约翰的头。”这个女孩子就跟希律王说：“我要施洗约翰的头。”因此，希律王便很为难，但话已经说了出去，又收不回，所以只好下令把在监狱里的施洗约翰，头砍下来，用盘子接起来拿来给那女孩子，然后女孩子又转给妈妈。
这就是冒失发誓，所以我们有时候能力办不到，一时兴起，就随便讲出来得罪神，这就是要赎愆的一种。
4.触犯圣物（）
犹太人的圣物有三种：第一就是什一奉献，第二个就是头生的，第三个就是初熟之物，这三样都是圣物。
本来什一奉献是要给神的，头生的也要给神，初熟之物也要给神，但你自己有了却不给神。例如像圣经规定，头生的牛不能耕田，结果忘了，把这头生的牛耕了一整天的地，结果后来被人家发现，说：“你那不是头生的牛吗？怎么没有拿去献祭而拿去耕田呢？”牛的主人说：“糟糕，我忘记了。”这就是触犯圣物，不仅是要赎罪，还要赔偿。
十分之一的奉献也是圣物。由于经济困难，结果你自我安慰，心想：“我这个月的什一奉献，就下个月再一起奉献好了。”结果就先把什一奉献拿去用掉了，这样你就犯了罪了。犯了罪，你下个月还要补，因为那是神的物，是圣物，而且还要再多补五分之一，这就是补偿。
强调圣物要补偿五分之一。如五章16节：“并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。”这圣物上犯罪的人很麻烦，在旧约时代要拿一只公绵羊、一只母绵羊，或者是斑鸠、或是面粉，反正一定要去赎罪。
5.违背神命（）
有些时候，你不知道这就是违背神的命令，比如说你不小心吃到拜偶像的物，虽然一时不知道，但有人告诉你的时候，你就要去赎罪。知道了就要去赎罪，因为这违背神的命令了，其他还有很多项目，就不全部写明了。
6.行事诡诈（）
比如说，我今天要回台中，你就托我带一箱的柚子回台中，要送给你的某某亲戚，大概二十个。但因为我在车上口渴，看那个柚子不错，就开始吃了，后来又看到一个朋友来，也请他吃了，到最后二十个柚子只剩下十个。那我就把这十个交给你的亲戚，你的亲戚当然打电话致谢说：“我很高兴，很好吃。谢谢你的十个柚子”
结果你说：“怎么十个？我托某某人，二十个怎么变成十个呢？”那么你就问我说：“我不是托给你二十个，怎么变十个呢？”结果，我便很惭愧的回答说：“吃掉了。”吃掉但没有告知，就是有罪了。如果在旧约时代，除了要牵牛、拿鸟，或拿面粉来赎愆。此外，那一箱的柚子如果是五百块，不但要赔偿五百块还要再外加五分之一，一百块给当事人。
留下所不该得的、欺骗、投机、舞弊，甚至是毁谤、不公、不义，这些都必须要赎愆。此外，以色列民收割的田角，不可以收割，要留给孤儿寡妇，如果你很贪心，把整个田地都割完，那就是犯了罪，要去赎罪。
赎罪要赔，还要看这四个角落估价起来多少钱，再赔五分之一。而打葡萄、打橄榄也是一样，收葡萄的时候要看准时间，看哪天收割最好，因为只能收一次，不能收两次，收完以后，剩下的那些都是孤儿寡妇的，橄榄也是一样，一次没收完还留在树上打不下来的，通通就都是孤儿寡妇的。
所以神的律法非常有人情味，也照顾到孤儿寡妇，如果因为自己的贪心，打了一次，过了两个礼拜后，再打第二次，如此你就犯罪了，犯了罪你就要去献赎愆祭，并且要看第二次打的橄榄估定有多少钱再加五分之一赔上。这个就是律法的精神，要保障一切确实遵守律法的，也确实保障孤儿寡妇的权利，这就是当初神设立这个律法的一个目的。
四.预表
1.赎愆祭预表基督为我们流血，使我们完全成圣，补足人在神面前的一切亏欠（；）。
2.教训信徒要严格对付罪恶，不可忽略小罪，要竭力追求完全（；，十1；）。
赎愆祭就是追求完全，会幕外有一个祭坛以及洗濯盆，在祭坛上杀牛杀羊，留血替你死，祭坛代表称义；那洗濯盆呢？祭司要进去圣所之前，要洗手、洗脚，所以洗濯盆代表成圣，成为圣洁。因此祭坛、洗濯盆就是代表称义、成圣，然后才进入圣所里面服事，去点灯、烧香。
称义、成圣、服事是一条路线，不能中断，不能跳过洗濯盆，总得要洗手洗脚，才能够进入这个会幕里面去。今天也是一样，我们受洗，如果你要服事神，总要先追求圣洁。追求圣洁就是大罪小罪都要除掉，才能够服事神。
比如说，我们不能用一个醉酒的人在这边做指挥吧？举例来说：有个弟兄刚喝酒完，奉主耶稣的名领诗唱第几首，脸整个发红，人也昏昏沉沉的，还要领诗，这怎么可以呢？又例如：昨天跟太太打架，今天在台上讲夫妻要相爱的道理，怎么有资格可以讲呢？所以称义、成圣、服事，这一条线是绝对要的，赎愆祭就是要提醒大家，今天我们都受洗了，都要为主工作，但你有没有圣洁呢？
：“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”这里说要抓小狐狸，因为葡萄园正在开花。葡萄园预表教会，也预表我们的心。那什么叫做开花呢？开花才能结果，就是说一个人要发起热心，要为主工作的时候，但自己身上却有不少小过错。而小狐狸就是这小过错，小过错在我们身上就把葡萄园破坏了，让我们结不出果子来。
其实信徒犯大罪是很难的，到底一个敬畏神，道理在听的人，他不敢随便犯罪，但是小毛病却不断，就好像小狐狸可以破坏整个葡萄园，小罪也可以破坏我们整个灵修。所以小过还是要断掉。
又好像白蚁会吃木头，如果不除掉，整个都被吃光了。又例如说：缺了一个小口，当洪水冲进来时，就从这个小口崩塌了，因此一百里的长堤，就算有五吋的缺口也要补上去。所以赎愆祭就是要我们对付小罪，竭力追求完全、称义、成圣、然后服事、追求完美。
注：1.详情请参：《2009年第一次真理研究委员会会议记录》，第二号案。