婚前有性行为的同灵，可以领圣餐吗？外三问

撰文／谢顺道｜圣灵月刊397期-2010.10｜主题／圣工 伴我成长(上)

【发问】

6.弟兄姊妹嫁娶未信主的人，尤其未婚先怀孕，他或她可以领圣餐吗？

7.有一个弟兄说，他之所以在婚前与一个未信主的女孩子发生性关系，是她先诱惑他的，所以他没有错。不料，结婚后第六年，他们就离婚了。他又说，他没有错。而且他也会抽烟。请问：他还可以担任翻译，或宗教教育的工作吗？

8.关于律法中饮食的条例，新约时代为什么只禁戒吃血，而不再禁戒不洁净的动物呢？

9.胎死腹中的胎儿，能上天国吗？

【答复】

六、婚前有性行为的同灵，可以领圣餐吗？

同灵在婚前有性行为是一种过犯，所以要切实悔改，求主赦免；悔改后，如果心灵上平安，觉得已经蒙主饶恕，就可以领圣餐了。否则，不要勉强，以免吃喝自己的罪（林前十一28-29）。

婚前有性行为的同灵，如果离弃对方，再与另一个人结婚，便是犯奸淫；因为其离婚和再婚，都是不合法的（太十九9；可十12）。这种人当然不可以领圣餐，是不言而喻的。

哥林多教会的信徒中，有些人因为不按理吃主的饼、喝主的杯，而被主惩罚；结果，好些人患病，死的也不少（林前十一27-30）。这是历史的鉴戒，我们必须铭记在心，千万不能重蹈覆辙。

七、婚前发生性关系，不久离婚。他可以参与圣工吗？

那个弟兄说，“是她先诱惑他的，所以他没有错。”婚后第六年就离婚，他又说，“他没有错。”据此可知，他一连犯了几个错。

第一、婚前有性行为，是一种过犯。

第二、他说，“是她先诱惑他的。”这是一种推卸责任的辩解，不足采信。因为他可以拒绝她（创三十九7-12），但他却没有拒绝；显然，他心里有邪念。

第三、他结婚才第六年就离婚了，这是违反圣经教训的行为。因为除非为淫乱的缘故，基督徒是不可以离婚的（太五32；可十7-12）。

第四、他死也不认错，完全没有悔改的意愿。

品行如此恶劣的信徒，怎么可以参与圣工呢？

八、基督徒不可以吃血，却可以吃不洁净的动物。为什么？

神之所以不许祂的选民吃血，乃因血中有活物的生命，是要用以在祭坛上为他们的生命赎罪的（利十七10-11）。

生命属于神，神是生命的主，凡活物的生命和人类的气息，都在祂手中（伯十二10）。神只把活物的肉赐给人做食物，惟独肉带着血，那就是牠的生命，所以不可吃（创九3-4）。

“所以不拘在饮食上……，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西二16-17）。这段经文说，饮食的条例与其他的条例一样，都是后事的影儿──新约时代所要成全的事物之预表；那形体却是基督──基督是实体，等到祂完成救恩之后，律法便被成全了（太五17-18）。因为律法预表主耶稣将要成全的救恩（来十1-7），要受时代限制；新约的起点，便是旧约的终点（来七18-19，八7、13）。

律法上之所以吩咐，以色列人不可吃不洁净的动物，乃因神是圣洁的，所以神也要他们成为圣洁（利十一44-47）。其实，“凡物本来没有不洁净的，惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”（罗十四14）。由此可见，所谓“洁净或不洁净”，乃是观念上的问题，并不是说各种动物在本质上有所分别。说得清楚一点，这项条例的立法精神是，以色列人必须成为圣洁，这是要了解这项条例的关键。

就新约时代的观点而言，接受洗礼可以洗去我们的罪（徒二38，二十二16），使我们得着成圣的身分（林前六11，一2）；受圣灵充满，能够使我们弃恶从善（罗八2、13；加五16），帮助我们过着成圣的生活（罗十五16；帖后二13）。这就是说，禁戒“不洁净的活物”这项条例所要求的成圣，借着我们向来所主张的“水灵二洗”，便可以达成了。

圣经说，某日午正，彼得上房顶去祷告，看见了异象。他看见天开了，有一块大布降下，里面有各样走兽、昆虫、飞鸟。又有声音向他说：“起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了（徒十9-16）。

这个异象指示彼得两件事：

其一是，外邦人没有受割礼，向来被犹太人认为他们是不洁净的族群，所以拒绝与他们来往（徒十28）。但在新约时代，神却要借着福音洁净他们（徒九15，十1-5）。因此，彼得祷告完，就随着哥尼流所差来的人，到哥尼流的家里去传福音，使他们受圣灵，又为他们施洗了（徒十44-48）。

其二是，饮食的条例所禁戒“不洁净的活物”，在新约时代已经借着水洗和灵洗被成全，所以就不再禁戒了。正因如此，所以神才借着异象指示彼得说，他从来不敢吃的走兽、昆虫、飞鸟等，现在都可以吃了。也因为这样，所以当罗马教会的信徒为食物的问题发生争论的时候，保罗才告诉他们说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净，在他就不洁净了。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”（罗十四14、17）。

“所以不拘在饮食上……，都不可让人论断你们。”（西二16）。这就是说，在新约时代，饮食的条例已经被成全，所以基督徒可以随意吃一切被认为不洁净的活物，而不要因为让人论断就不敢吃了。

九、胎死腹中的胎儿，能上天国吗？

在《哥林多前书》第十五章22节那一段经文中，上句说：“在亚当里众人都死了”。所谓“亚当里的众人”，就是亚当的众子孙──世界万民；“都死了”，则表示“死”是已经发生的事实。这种死乃是灵命的死，肉身虽然还活着，但灵命却是死的。神吩咐亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创二17）。所谓“吃的日子必定死”，就是说，无论哪一天吃，当天必定死；但这是指着丧失灵命而说的，所以亚当悖逆神之后，并没有立即死去，甚至得享长寿（创五3-5）。主耶稣曾经说过：“任凭死人埋葬他们的死人”（路九60）。照理说，埋葬死人的是活人，但主耶稣却说，他们也是死人。因为他们的肉身虽然活着，但他们的灵命却早就在亚当里死了。

圣经说，“罪的工价是死”（罗六23）；“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人”（罗五12）。圣经又说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗五十一5）。由此可知，亚当里的众人之所以会死，乃因有罪，而罪的起点是母胎；这就是“原罪”，即原始罪。因此，世界万民在母胎里就有罪，而且已经死了；他们的肉身固然都是活着的，但他们的灵命却早就死在母胎中了。

《哥林多前书》第十五章22节的下句说：“在基督里众人也都要复活”。所谓“在基督里的众人”，就是受洗归入基督（加三27），成为基督里的人。“众人都要复活”，则表示受洗具有叫人复活的功效（罗六4-8；西二12）。人之所以会死，是因为有罪，包括原罪和“本罪”（本身罪）。胎儿虽然没有本罪，却有原罪，所以胎儿在母腹中就已经死了。受洗能洗去人的罪（徒二38，二十二16），包括原罪和本罪；罪既然洗净，死便被除去，所以受了洗礼便复活了。

职是之故，任何人若没有受洗，便永远被保留在亚当里“死了”的状态中；惟有受了洗礼的人，才能由亚当里归入基督而复活，改变“死了”的状态。

“胎死腹中的胎儿，能上天国吗？”依据上列几处经文，答案是否定的。人死后，只有两个归宿：不是上天国，便是下地狱。因此，胎死腹中的胎儿，既然因为没有受洗而不能上天国，便要下地狱了。虽然如此，胎儿却不至于受惩罚。因为神的审判是，“按公义审判天下”（徒十七31）。而合乎公义的审判是，“照各人的行为报应各人”（罗二6）；“各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10）。因此，受了审判之后，罪人所要受的惩罚，是有更重或更容易之分别的（路二十47；太十一20-24）。依据按公义审判这个原则，胎儿当然不必受惩罚啦。因为胎儿未曾犯过罪：他们的头脑空白，所以没有思想上的过错；他们不会说话，所以没有言语上的过错；他们什么事都不会做，所以没有行为上的过错。事实如此，要凭什么惩罚他们呢？