撰文／邱义雄｜圣灵月刊397期-2010.10｜主题／圣工 伴我成长(上)
17节：背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。
《现代中文译本》译为：犯杀人罪的，是在自掘坟墓，不必去阻止他。
《当代圣经》译为：染满血腥的人必流浪至死，人不可收留他。
《思高译本》译为：身负血债者，虽逃至死地，也无人搭救。
经上说：“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。”（），旧约律法规定，凡故意杀人的必被治死，报血仇的（死者的亲属）有权在遇见时杀他；惟有误杀人的可以逃至“逃城”得到庇护，等到受膏的大祭司死了，才可以回到他所得为业之地（）。
“背负流人血之罪的”就是染满血腥的杀人犯，他犯罪之后良心忐忑不安，不论逃往何方，都会坐立不安，惶惶不可终日；这就是该隐杀死亚伯之后的处境（）。
身负血债的人何等可怜，他步步奔向死亡，自掘坟墓，无论逃往任何地方，无人会加以援手收留帮助他。杀人是极重的罪，因此神颁布诫命叫人“不可杀人”（）；彼得拔刀将大祭司的仆人砍了一刀，主耶稣立即对他说：“收刀入鞘罢！凡动刀的，必死在刀下。”（）
18节：行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。
《现代中文译本》译为：行为正直的，得保安全；行为诡诈的，必然跌倒。
《思高译本》译为：行走正路的，必安然无恙；爱走曲径的，必堕入陷阱。
这则箴言与十章9节内容类似，行动正直的与行事弯曲的有不同的结局。行动正直的人，心中敬畏神（上），思想言语都是纯正，以神的旨意为依归，凡事以荣神益人为目的。这样的人，必蒙神保守拯救，步步安稳，恶者也无从攻击他（参：）。
行事弯曲的人，心地诡诈，不走正路爱走曲径，最后必因自己的罪恶跌倒，爬不起来（堕入陷阱）。智者勉励我们：“要修平你脚下的路，坚定你一切的道。不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。”（），因为“那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。”（）
19节：耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。
《现代中文译本》译为：勤劳的农夫粮食充足；浪费光阴的人难免贫穷。
这则箴言与十二章11节类似，只是下半节追随虚浮的结局不同。“耕种自己田地的”指那些殷勤工作留心自己事业的人，无论士农工商，必吃劳碌得来的，必要享福（）。“追随虚浮的”指那些不务正业、游手好闲、浪费光阴、好吃懒作、好逸恶劳的人，最后必一贫如洗，饱受穷乏之苦（，十九15，二十三21）。
20节：诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。
22节：人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
《现代中文译本》译为：诚实人满有幸福；想发横财的，难逃惩罚（20）。贪婪的人急于要发横财，却不晓得贫穷就要临到（22）。
《思高译本》译为：忠诚笃实的人，将满屋福祉；急于致富的人，将难免无过！（20）。眼睛贪婪的人，匆匆急于致富；岂知贫乏穷困，即将临他身上（22）。
这两节经文都提到“想要急速发财”，也斥责那些贪婪的人，以非法不义的手段急于致富，结果是贫乏穷困，难逃惩罚。
“恶眼”指吝啬、贪婪的人，见钱眼开，唯利是图，一心想走捷径大发横财，以图享乐。这种人不择手段，甚而作奸犯科，亦所敢为。钱财乃神所赏赐，人只不过是神的管家，不要贪心“想要急速发财”，以不正当的手法夺取钱财，无论是赌博、签彩券、偷窃、诡诈生意或侵占等等，都是神所憎恶的。
这些“不劳而得之财必然消耗”、“起初速得的产业，终久却不为福。”（，二十21）。亚干贪财取了当灭的物，其结局是被众人带到亚割谷，用火焚烧他所有的，并用石头打死他（、25）。
钱财虽有无限的吸引力，但君子爱财，取之有道，发财并不是罪，但要循规蹈矩走正路。“耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。”（），“诚实人”言出必行，信实不欺，绝不茍且含糊行不义之事，这种人必蒙神赐福财源广进，满有幸福，满屋福祉。
21节：看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。
《现代中文译本》译为：心存偏私不对；但有些法官竟为了一点点贿赂而枉法。
《当代圣经》译为：收受贿赂，偏袒徇私，实在不该；为求小利，枉屈法纪，更是有罪。
《思高译本》译为：顾及人的情面，原非一件好事；但为一片面包，人却陷身不义。
因收受贿赂，看人情面，偏袒徇私，而造成审判不公，实在不该。摩西的律法早有详细的规定（；；），约沙法王在国中遍地的坚固城设立审判官，在他们就任之前特别交代，“你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”（）
《箴言》的作者多次提出警告，审判不可看人的情面（，二十四23-24）。“一块饼”微乎其微的东西，指一件小小的礼物，法官竟为了一点点贿赂就网开一面，以曲为直，屈枉无辜，是严重损害正义，也是耶和华所憎恶的。
23节：责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
《现代中文译本》译为：规劝别人的，往往比专说谄媚话的，更受爱戴。
《思高译本》译为：责斥他人的，终比奉承的，更得人爱戴。
责备人的话皆属逆耳忠言，起初使人感觉难受，不太中听，甚至受人鄙视；但事后回想，必发觉乃是金玉良言，使人得益且令人感激。谄媚的话非常动听，起初听了觉得很受用，但事后发现，这些奉承的话，不但无益，且害人不浅（参：、9）。
大卫听了拿单先知责备的话，立刻认罪悔改说：“我得罪耶和华了”（）；罗波安喜欢听那些与他一同长大的少年人谄媚的话，结果失去了一半江山（王上8-20）。古人说：“宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。”（菜根谭）
24节：偷窃父母的，说：这不是罪，此人就是与强盗同类。
《新译本》：偷窃自己父母财物，并说：“这不是罪过”的，这人是与强盗一伙。
古人说：“盗亦有道”，如无法具备圣、勇、义、智、仁，就不能成为大盗（见：庄子‧外篇‧胠箧第十）。可见强盗也讲道德仁义，所以按常理他不会偷窃自己父母的财物。但若如此行，还强词夺理说：这不是罪过。这种不肖子简直是土匪与强盗一伙，罪加一等，该受严厉的惩罚。
主耶稣责备文士和法利赛人，没有照道理奉养父母，却推说已将金钱拿去奉献了，就可以不孝敬奉养父母（）。孩子从父母承受产业，竟然在得到财产之后弃父母于不顾，不供给父母生活上的需用，不管父母的死活，这种不孝敬之子，岂不是与强盗同类吗？请记住“要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带应许的诫命。”（）
25节：心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。
《现代中文译本》译为：自私制造纷争：信靠上主福泽无穷。
《当代圣经》译为：傲慢的人，挑起纷争；信靠主的人，必定万事亨通。
《思高译本》译为：贪得无厌的人，必引起争端；信赖上主的人，必心安理得。
这则箴言是对20和22节贪婪想发横财之人的回应。心中贪婪的人贪得无厌，以非法途径致富，很容易激起争端；因为任何人皆不会同意别人以巧取豪夺的手段掠取钱财。例如：以诡诈的天平和两样的升斗作生意，一旦被顾客发现必引起争端。全心信靠主的人，遵守神的命令，循规蹈矩、秉公行事，正直不欺，必蒙神赐福，万事亨通，福泽无穷。
26节：心中自是的，便是愚昧人；凭智能行事的，必蒙拯救。
《现代中文译本》译为：愚昧人一意孤行；听从明达人的，必得安全。
《当代圣经》译为：自以为是的，是愚昧人；行事明智，必蒙拯救。
“心中自是的”，自以为有智能、聪明和能力，所行所作的全都正确，而对于别人所提供的意见却听不进去，并且一意孤行。这种自高自大的人是十足的愚昧人。“凭智能行事的”专心仰赖神，不倚靠自己的聪明，按部就班顺服神的指引（），走稳健的道路（参：18）。“智能必使你行善人的道，守义人的路。”（）
27节：赒济贫穷的，不致缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。
《当代圣经》译为：乐善好施的，必会一无所缺；对穷人视若无睹的，必饱受咒诅。
《思高译本》译为：乐施济贫的，决不会匮乏；视若无睹的，必饱受咒骂。
关于“赒济贫穷”，在摩西的律法有详细规定：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要”、“在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。”（；），这是慈惠爱心的行动。
主耶稣也教训我们：“施比受更为有福。”（），乐善好施的，必蒙神纪念报答。“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还”、“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润”（，十一24-25）。
“佯为不见的”，就是对穷人视若无睹，这种塞耳不听穷人哀求的，他将来向神的呼吁也不蒙应允（）。
28节：恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。
《现代中文译本》译为：坏人当权，人人躲藏；他们败亡，义人再起。
《思高译本》译为：恶霸当道，人人走避；恶霸灭亡，义人兴旺。
本节经文与12节和二十九章2节意思相近，都是强调国家的兴衰与执政掌权者有关，暴虐的君王好像吼叫的狮子、觅食的熊，人见人怕，恶霸掌权，政治败坏，人民四散走避，义人也消声匿迹。恶人败亡，义人必兴起，“除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立”、“王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳”（，二十28）。
在《礼记‧檀弓下》有这样描述：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
心得分享 两种躲避
1.人躲避人（1）
人只要行恶，神安在人心中的是非之心就会起作用，以致时常有控告的声音在其中。因此，犯罪的人虽无人追赶，他也会逃跑。亚当和夏娃违背神的命令，吃了分别善恶的果子。天起了凉风，耶和华神在园中行走，他们两人听见神的声音，就藏在园里的树木中躲避神（）。
人若行恶害人，必怕人追究报复，就常常提心吊胆。又因良心有亏，庸人自扰，虽无人追赶也逃跑。该隐杀了亚伯，受神咒诅，心中忐忑不安，他对神说：“你如今赶逐我离开这地，以致不见祢面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”（）。
我们若是能真正明白恶人心中没有平安，不但害怕人的报复，也怕神的审判，就再也不会为作恶的心怀不平了（、8-10）。
2.人躲避恶人（12、28），
国家的兴衰与执政掌权者有关，义人执政秉公行义，政治修明，社会必有正义与和平。各人善尽己职，各取所需，和谐相处，其结果必然是国泰民安。反之，恶人兴起作官掌权，作威作福，贪财枉法，横行邪恶，其结果是义人消声匿迹，众叛亲离。
罗波安继承其父所罗门为王，偏听少者之计施行暴政，以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有甚么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了（）。“义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。”（）。
恶人兴起，作威作福，邪恶盛行，人见人怕，义人必然消声匿迹（躲藏起来）。反之，恶人败亡，义人再度兴起，人都欢呼（下）。