撰文／谢顺道｜圣灵月刊396期-2010.09｜主题／异象、异梦、预言
【发问】
3.记载，神说：“我要使法老的心刚硬……”。之后也不断地提到，法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。这么看来，法老答应以色列人离去，后来又硬心，是神造成的吗？神明明可以感动法老，让以色列人顺利地离去，为什么要让他心硬，借以刑罚埃及呢？这样使法老背上罪名，他不是很衰吗？因为是出于神的意思啊！神降十灾给埃及，背后有什么特殊意义吗？
4.在信仰生活上，基督徒常受社会环境的影响而充满了无力感。在这种情形下，我们该如何积极抓住神的应许呢？
5.我有一个朋友在其他教会信主，他很自然地吃祭过偶像之物。我问他说：“这不是不能吃吗？”他居然说：“圣经上说，可以吃啊！”（）。我不知道该怎么回答？
【答复】
三、神要使法老的心刚硬，为什么？
神对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。”（）。
在这段经文中的“使”一字，《新标点和合本》注明：或译任凭；下同。个人认为译为“任凭”比较恰当。因为“使”表示神主动，法老被动；若然，则法老的硬心便是神所造成的。“任凭”却表示法老主动，神被动，所以法老必须为他自己的行为承担后果。
依据、32节，以及第九章7、34节等几处经文，法老硬心到底，显然出于他自己，并不是神使他硬心；神只是任凭他硬心抗拒祂的旨意，然后给予惩罚，借以教训世人罢了。
“神明明可以感动法老，让以色列人顺利地离去，为什么要让他心硬，借以刑罚埃及呢？”答案是，神给予人自由意志，而且尊重人的自由选择，然后由人去承担其后果。因为神所创造的，并不是一个命令一个动作的机器人；而是有自由意志，可以自由选择，并且必须为自己的行为负责的人。
亚当受造之后，神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（）。“可以随意吃”，表示神给予人自由意志，并且祂也尊重人的自由意志；“只是……不可吃”，则表示这自由是有所限制的自由。后来，亚当和夏娃因为受诱惑而悖逆了神。结果，从伊甸园被赶出去，而丧失了永生的福分（、22-24）。值得留意的是，当夏娃和亚当要偷吃善恶果的时候，神并没有阻止他们。因为神的命令非常清楚，“你不可吃，因为你吃的日子必定死！”如今，他们既然硬心不听从神的吩咐，神就“任凭”他们，随他们所欲的去放纵情欲了。
有人说：“毫无限制的自由，才是真实的自由。因此，神并没有给予人自由。绝对顺从神的命令，是神对人唯一的要求；除此之外，人不可以有别的选择。既然如此，人怎么有自由意志呢？”其实，毫无限制的自由是放纵，并不算自由。
“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”（）。这段经文告诉我们三件事：其一是，基督徒是自由的，而且神也尊重我们的自由意志。其二是，放纵并不等于自由，真实的自由是有所限制的。其三是，有爱心的人必尊重别人的自由意志，所以他不会因为恶用他的自由意志而侵犯别人的权益。
“因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（）。也有人依据这段经文说，“只是行出来由不得我”，以及“我反不作”，或“我倒去作”等等，都表示神并没有给予人自由意志。事实是，“立志为善由得我”，以及“我所愿意的善”，或“我所不愿意的恶”等等，都表示神确实给予人自由意志；至于所谓“行出来由不得我”、“我反不作”、“我倒去作”等等，则表示人没有付出行动的能力，而不是说他没有自由意志。
“我的灵就不永远住在他里面，”（）。在这段经文中的“住”一字，有时候也译为“相争”（）。日本《文语体译本》依据这个意思，译为“我的灵就不永远与人相争”；《钦定版》译为My spirit shall not always strive with man, 意思与日本《文语体译本》的译文相同。所谓“我的灵就不永远与人相争”，就是说神的灵不再感动人，不再与人争执了。唯一的原因是，人已经“属乎血气”（），不再敬畏神，所以神就任凭他们，随他们所欲的去放纵情欲了。
由上列的经文可以了解，神不但给予人自由意志，而且也尊重人的自由意志，所以人人都要为自己所选择的行为负责。职是之故，法老既然硬心到底，神就任凭他所为（，七3、13、22，八15、32，九12、35，十1，十四8），然后由他自己去承担其后果了。
“神降十灾给埃及，背后有什么特殊意义吗？”
由《出埃及记》所记载的几处经文看出，神降下十灾给埃及，大约有下列几项意义，可以让世人得着教训：
第一、要在法老的身上彰显神的权能，借以使神的名传遍天下（；）。
第二、要叫法老明白，以色列人所事奉的是全能的神（十1、16-17）。
第三、要让以色列人世世代代的子孙都知道，他们所敬拜的是自有永有的独一真神（十2，三14）。
第四、要将神的选民与埃及人分别出来（八22-23），使法老了解那些灾难都出于神奇妙的作为，而不是自然现象，更不是偶发事件。
第五、要败坏埃及一切的神（十二12）。诸如：第一灾是，尼罗河的水都变作血，河里的鱼都死了（七20-21）。尼罗河是埃及人的生命之河，也是他们崇拜的主要对象。如今，生命之河竟然变成死亡之河了。第二灾是，河里滋生青蛙，遍满埃及全地。第二天，那些青蛙都死了。于是，遍地就都腥臭了（八2-14）。青蛙是埃及人所事奉的神之一，因为青蛙象征丰饶，是神圣的。结果，青蛙神不但没有给埃及人带来平安，反而成为灾难了。第四灾是，苍蝇成了大群，使埃及遍地因为这成群的苍蝇就败坏了（八24）。此处的“苍蝇”（arobh），许多解经家都认为牠是甲虫一类的昆虫，也是太阳神Ra的标记，因而是一种圣物。然而，埃及人所崇拜的苍蝇神，却成为败坏埃及遍地的祸根了。第五灾是，极重的瘟疫传遍埃及人田间的牲畜，使大部分的牲畜都死了（九3、6）。埃及人认为牛和羊也是神圣的，但当瘟疫袭击牲畜的时候，埃及人所崇拜的牛神和羊神却无法保佑牠们。第九灾是黑暗之灾，使埃及遍地乌黑了三天（十21-23）。对埃及人所事奉的太阳神来说，这是莫大的打击。因为三天之久，太阳不敢露面嘛。第十灾是，埃及全国所有的长子，以及一切头生的牲畜都被杀。于是，埃及遍地有空前绝后的大哀号（十一5-6，十二29-30）。对埃及的众神而言，这是令人不可思议的极大讽刺，因为目睹这么大的灾难，那些神明竟然爱莫能助啊。
四、在信仰生活上，我常常充满了无力感。怎么办？
信仰上的低潮期，并不只是你个人的问题，而是不少同灵的共同经历；其实软弱并不可怕，最可怕的是不知道自己的软弱。
以利亚是一个大先知，曾在迦密山上与假先知试验真假。巴力的先知从早晨到献晚祭的时候，不断地狂呼乱叫，求告巴力的名，却没有应允的，也没有理会的。但以利亚只祷告了一次，神便降下火来，接纳他的祭物了。众民看见了，就俯伏在地说：“耶和华是神，耶和华是神！”以利亚说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”于是，巴力的众先知便被杀光了（）。
亚哈将以利亚所行的，以及他杀死众先知的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚说，明日你必被杀；否则，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景（《现代中文译本》译为“害怕”），就起来逃命。在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里向神求死。然后，他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他说，起来吃吧！他就吃了喝了，仍然躺下。天使第二次来拍他说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”他就起来吃了喝了，仗着这饮食的能力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山（）。
上列的经文告诉我们几件事：
第一、大先知也是人，并不是神；凡是人都有软弱的时候，先知也不例外。以利亚在迦密山上所表现的是信仰上的高潮期，但重大任务完成之后所表现的却是信仰上的低潮期，前后判若两人。
第二、以利亚软弱到极点的时候，竟然向神求死，然后他就睡着了。天使唤醒了他，叫他起来吃；他就吃了喝了，仍然躺下睡着了。以利亚如此沉睡，固然是因为疲劳过度使然；但更可怕的是，连他的灵性都睡着了。
第三、天使所预备的饼，象征灵粮──神的话语（；）；天使要他喝的水，则象征圣灵（，七37-39；；）。吃喝一次还不够，要再吃再喝；就是要吃得饱，喝得够，才有力气走到何烈山。这件事提醒我们，走在信仰的路上，我们必须充实灵粮，好像初生的婴孩爱慕奶一样（）；而且要恒常祷告，被圣灵充满（；）。否则，我们的灵性必永远软弱，欲振乏力了。
第四、何烈山即西乃山，被称为神的山（；）。是神向摩西显现，吩咐他要把以色列人从埃及领出来的地方（），也是神颁布律法之处（，十九1-3、11，二十1-17，二四12-13）。以现在来说，则可以象征创建于末世的真教会，是真神临在，有丰富的恩典和真理的地方（）。
保罗说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（）。保罗之所以要这样说，乃因他深信主的话：“我的能力，在软弱的人身上显得完全。”（）。
依据上列的经文，你不必为你的无力感──灵性上的软弱伤心。值得欣慰的是，你知道自己的软弱，而且主也必知道你的软弱；就保罗的经历而言，这就是你将要变成刚强的时候了。如今，比任何事都重要的是，热心参加崇拜聚会，用心学习真理，充实灵粮；并且恒切祷告，被圣灵充满。如此持之以恒，则假以时日，你的灵性就必大大地长进了。
五、基督徒可以吃祭过偶像之物，真的吗？
“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”（）。依据这段经文，似乎说基督徒可以吃祭过偶像之物；其实由全章看来，并不是这样。兹将全章逐节说明如下：
第一节：偶像是什么？祭偶像之物是什么？我们都有知识可以判断。但在吃祭过偶像的东西之前，我们却要以爱心为原则来考虑，我吃了祭过偶像之物，能不能造就人？如果不能造就人，我可以吃吗？
第二节：“所当知道的”，就是爱。夸耀自己有知识的人，往往不知道“爱”是什么，更不知道该怎么爱人。
第三节：真实爱神的人，也必爱人，神知道他是谁。因此，神也必爱他，并且必启示他领悟更多的真理。
第四节：偶像并不是神，算不得什么，祭过偶像之物也没有神秘作用。真神只有一位。
第五、六节：创造天地万物的神只有一位，耶稣基督就是这一位神成为肉身的救主；除此之外，凡被称为神的，都不是神。
第七节：“人不都有这等知识”──偶像不是神，以及祭过偶像之物没有神秘作用等知识。没有这种知识的人，竟然是基督徒。这些基督徒在归入基督之前，因为拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物──他们以为偶像也是神，吃了祭过偶像之物，是有益处的。因为他们的“良心”（《吕振中译本》译为“良知”）如此软弱，所以就污秽了。
第八节：神所看重的是纯正的信仰，以及能造就人的爱心，并不是食物。“因为我们不吃也无损，吃也无益。”既然如此，为什么要吃呢？
第九节：你认为偶像算不得什么，所以吃了祭过偶像之物也没什么。但你这自由，却会成为良知软弱之人的绊脚石。爱心是联系全德的（），如果你只有知识，却没有爱心，致使绊倒人，则神必惩罚你（）。
第十节：你这有知识（知道偶像算不得什么之知识）的人，竟然坐在偶像的庙里，毫不在乎地吃祭过偶像之物。如果被良知软弱的基督徒看见，他岂不是会放胆去吃祭过偶像之物吗？
第十一节：结果，那软弱的弟兄就因为你的知识沉沦了。
第十二节：结论是，凡会叫弟兄跌倒的事都不要做，吃祭过偶像之物也是。这就是说，基督徒凡事都可以做，但不都有益处，也不都造就人（）。吃祭过偶像之物既然会叫人跌倒，为什么要吃呢？
“基督徒可以吃祭过偶像之物吗？”除了上列的经文给予我们否定的答案之外，那一段经文，有更明确、更严厉的禁戒。第一、外邦人所献的祭是祭鬼，吃了祭过偶像之物，便是与鬼相交，做牠的伙伴KoinOnos了（20节）。第二、基督徒领了圣餐，吃喝主的饼和杯，不可又吃喝祭鬼的饮食（21节）。第三、如果你比主更有能力，不怕惹祂愤恨，你就放胆去吃祭过偶像之物吧（22节）！
大约公元50年，为了割礼问题，使徒和长老聚集在耶路撒冷，举开了历史性的“耶路撒冷会议”。会议的过程中，圣灵、使徒和长老等，共同决定了四项基督徒必须谨守的条规，其中一项是“禁戒祭偶像之物”（）。保罗和提摩太经过各城，把使徒和长老所制定的条规交给众门徒遵守。于是众教会的信心越发坚固，人数天天加增（）。由此可知，谨守耶路撒冷会议所决定的条规，是教会增长的关键，不可等闲视之。